Fampidirana Alemàna amin'ny fisainana sy ny faniriana

 

TOKO I

EINLEITUNG

Ity toko voalohany amin'ny Fisainana sy faniriana^[1] Tokony hampiofanina ny sasany amin'ireo lohahevitra ireo izay hodinihina amin'ny boky. Ny votoatiny azo atonta printy sy mahagaga. Azonao atao ny manamarina fa nahatonga azy ho saro-piaro ny fandinihana sy ny fitsapan-kevitra. Ho an'ny mpampianatra ianao, ny ankamaroanao dia manintona anao ao amin'ny boky, ary ny fomba hahafantaranao azy dia ny fahafantaranao ny miezaka hahazoana fototra, fa hatramin'izao ny fiainana fototra miaina ao amin'ny fiainanao ary indrindra indrindra ny momba anao.

Dieses Buch erklärt den Sinn des Lebens. Dieser Sinn besteht nicht lediglich darin, Glück zu finden, weder hier noch in der Zeit danach. Auch von der „Rettung“ der eigenen Seele handelt es nicht. Der wahre Sinn des Lebens, welcher Vernunft und Verstand befriedigt, ist der: dass jeder von uns beim Durchlaufen höherer Bewusstseinsstufen immerzu bewusster wird; das heißt der Natur bewusst sein—in ihr, durch sie und auch jenseits von ihr. Dabei umfasst die „Natur“ alles, dessen wir uns durch sinnliche Wahrnehmung bewusst werden können.

Dieses Buch macht dich auch mit dir selbst vertraut. Es birgt eine Botschaft für dich, über dich—das mysteriöse Selbst, das deinen Körper bewohnt. Womöglich hast du dich stets mit dir als ‚dein Körper' identifiziert; koa denkst du an den Apparat ‚Körper', wenn du an dich selber denkst. Aus Gewohnheit hast du von deinem Körper mit "ich", "mich" und "mir" gesprochen. Du bist es gewohnt, Ausdrücke zu verwenden wie "Als ich geboren wurde" oder "Wenn ich sterbe"; und "Als ich mein Spiegelbild erblickte", und "Ich ruhte mich aus", "Ich habe mich geschnitten" und so weiter, obwohl du in Wirklichkeit von deinem Körper sprichst. Um zu verstehen was du bist, musst du zuerst den deutlichen Unterschied zwischen dir und dem Körper, den du bewohnst, erkennen. Die Tatsache, dass du „mein Körper“ so bereitwillig gebrauchst wie die anderen angeführten Ausdrücke, legt nahe, dass dir diese wichtige Unterscheidung nicht unbedingt fernliegt.

Tokony ho fantatrao fa tsy ny vatanao no anao; Tokony ho fantatrao fa tsy ny vatanao no anao. Matahotra ianao raha te-hahalala, fa raha toa ianao ka mahatsiaro tena, dia ho fantatrao fa ny fiheverana ny vatanao amin'izao fotoana izao, raha vao fantatrao aloha izy, dia samy hafa. Mandritra ny taona izay nipetrahanao ny vatanao dia efa nahavita niova ianao: ny zaza, ny zatovo ary ny zatovo ka hatramin 'ny toetrany ankehitriny, dia lasa goavana ny fanovana. Ianao koa dia nanamarika fa ny fiheverana momba ny tontolo iainana sy ny fiainam-pianakaviana dia nanjary niova tsikelikely. Saingy raha ireo fiovana rehetra ireo dia mitovy du mbola velona ianao: izany hoe, ianao dia efa nahatsiaro tena ho toy ny nataon'ilay tena izy, ilay izy. Ny fiheverana momba ity tsotra tsotra ity dia mitondra anao ho amin'ny fahafantarana fa tsy mety ny vatanao ary tsy mety koa; fa ny vatanao dia ao amin 'ny fikambanana ara-batana, ao amin' ny toetranao; a lebendiger, natürlicher Mechanismus, du du bedienst; Ilay biby izay te-hahalala, handrodana ary hikolokolo.

Fantatrao fa ny vatanao teto amin'ity tontolo ity dia tonga; aber wie du Ao amin'ny vatanao no misy anao, tsy fantatrao. Tsy ho ela ianao dia hiditra ao amin'ny fahaterahanao. Mety haharitra iray na maromaro taona aorian'io, saingy avy amin'ny zava-misy no tsy mahalala na tsy dia misy dikany loatra satria ny fahatsapana ara-tsiansa dia vao tonga raha vao tonga ao amin'ny vatanao. Ianao dia mahafantatra kely momba ny fitaovana, izay manomboka eo amin'ny toetranao tsy miovaova, fa tsy fantatrao du bist; Ianao no tsy mahalala an'izany, dia Ianao no tena ao amin'ny vatanao. Ny anaranao dia mamaritra ny anaran'ny olona izay mamaritra ny vatanao amin'ireo olon-kafa, ary efa nampiasainao io anarana io deinen Anarana. Ny tena zava-dehibe dia ny hoe tsy maha-olona anao fa ny maha-olona azy, fa koa amin'ny maha-olona azy, dia fantatrao amin'ny tenanao manokana, fa tsy hoe tsy voafaritra mazava loatra, noho ny ny conscious Self. Fantatrao fa miaina ny vatanao, ary sao dia heverinao fa maty izy tamin'ny fotoana iray, satria ny zava-misy dia ny fahafatesan'ny olombelona rehetra. Ny vatanao dia manana fiandohana, ary izy no hiafarany; ary hatramin 'ny farany ka hatramin'ny farany dia omena ny lalàna mifehy ny natiora momba ny natiora, ny fanovana ary ny fotoana. aber du Aza atao amin'ny fomba mitovy amin'ny an'ny lalàna mifehy ny vatanao. Raha toa ny vatanao, avy ao amin'ny vatanao, dia matetika miova ho anao ny akanjonao, dia mitoetra ho azy ny maha-izy azy. Du bist noch noch du.

Na izany aza anefa, raha ny momba ireo fahamarinana ireo dia manondro fa ianao tsy afaka maneho ny sitraponao amin'ny tsara indrindra, fa tsy ho afaka hiaina ianao, tsy misy azonao atao afa-tsy ny manambara anao fa efa nanomboka. Izany dia noho ny maha-anao anao tsy misy fiandohana sy fiafarana; Ny tena izy, ny tena tadiavinao, dia tsy miangatra ary tsy miangatra, mandrakizay mandrakizay ivelan'ny fahafahan'ny haferenana, ny fotoana ary ny fahafatesana. Fa ny maha-tsiambaratelo ahy dia tsy fantatrao.

Wenn du dich fragst „Was bin ich mit Gewissheit?“, wird dich deine Identität dazu bringen ungefähr so ​​zu antworten: „Was auch immer ich bin, ich weiß, dass ich zumindest bewusst bin; ich bin in jedem Fall meines Bewusstseins bewusst“. Gehst du von diesem Punkt aus weiter, sagst du vielleicht: „Also bin ich mir dessen bewusst, dass ich meiner selbst bewusst bin. Darüber hinaus bin ich mir dessen bewusst, dass ich I bin; und dass ich kein anderer bin. Ich bin mir dessen bewusst, dass dies meine Identität ist, deren ich mir bewusst bin—dieser bestimmten ‚Ich-heit', dieses Selbstes, das ich ganz deutlich spüre—es verändert sich im Laufe meines and Lebwohlsen im Laufe meines and Lebens nicht, mir bewusst bin, in einem Zustand fortwährender Veränderung zu sein scheint.“ Hiervon ausgehend sagst du dann vielleicht: „Ich weiß noch nicht, was dieses mysteriöse, unveränderliche ‚Ich' ist; aber in diesem menschlichen Körper, dessen ich mir in wachem Zustand bewusst bin, bin ich mir etwas bewusst, was fühlt, begehrt und denkt, sich jedoch nicht ändert; ein bewusstes Etwas, das diesen Körper zu Handlungen animiert, ohne jedoch der Körper zu sein. Offensichtlich bin ich dieses Etwas, was auch immer es sein mag.“

Rehefa mieritreritra ianao dia aza mandray anao mihoatra ny vatanao miaraka amin'ny anarana sy ny toetra hafa hafa, fa ianao kosa amin'ny saina manokana ao amin'ny vatanao. Ao amin'io bokikely io dia misy ilay teny hoe Selbst im Körper der mpanao-in-the-tena^[2]. Der mpanao-in-the-tena ist jenes Thema, mit dem sich dieses Buch insbesondere befasst. Beim Lesen wirst du es deshalb hilfreich finden, wenn du dich selbst als ein "körperlich handelndes Wesen" (Wiki puzzle.svg) verstehst; as immensable personality in a human body. Raha fantatrao ny maha-zava-dehibe ny maha-zava-dehibe, raha toa mpanao Ao amin'ny vatanao, ianao dia hamaha ny olana amin'ny an-kitsim-po ho an'ny tenany manokana ary koa ho an'ny hafa ho an'ny iray hafa.

 

Tsy ireo kôbrà ihany no mahafantatra anao, fa amin'ny herin'ny hatsaram-panahy sy ny zavatra rehetra, izay avy amin'ny zavaboary. Amin'ny alalan'ny fikarakarana ara-batana ihany no ahafahanao manomboka amin'ny fisian'ny fiaraha-monina. Dabei wirst du denkst. Ny fahendrenao dia hianjera amin'ny fonao sy ny fanirianao. Dein Fühlen, Begehren und Denken maneho ny maha-olona amin'ny körperlicher Aktivität; körperliche Aktivitäten sind nur die Ausdruck, die Veräußerlichung^[3] deiner Aktivitäten. Amin'ny alalan'ny fahatsapana dia ny vatanao no manendry ny fitaovana, ny rafitra izay hahazoanao hery avy amin'ny fandeferanao sy ny fangatahanao; Ny vatanao dia ny natioranao nateninao.

Deine Sinne sind Lebewesen; tsy hita maso; Manangana hery izy ireo, izay mandroso ny rafitra rehetra ao amin'ny vatanao; Izy ireo dia entités, izay tsy manana intelligenz, manana ny asany, ny faharanitan-tsaina. Ny sehatrao dia sampana, fitaovana fampidiram-bahaolana eo amin'ireo zavatra natokana ho an'ny zavaboary sy ny fiasan-tsasatra masinina, izay ampiasainao. Ny Sinne dia Ambassadeur ny natiora ao amin'ny kianjanao. Ny vatany sy ny heriny dia manana ny heriny ho an'ny fanatanterahana ny raharaham-pitsarana; Zavatra tsy ampy / fanononana X-SAMPA tsy ampy amin'ny teny esperanto Zavatra tsy ampy / fanononana tsy ampy amin'ny teny esperanto Ho ela velona anie io hery io, ilay mpandraharaha, ilay conscious Self, ny Wiki puzzle.svg.

Ohne dich, den mpanao, mety ny Maschine nichts. Ny tsy fanarahan-dia ataon'ireo karazan-tsakafo, ny asa fanorenana, ny fiarovana, ny fanamafisana ny fabrike ary ny sisa dia samy avy amin'ny solosaina masiaka ho an'ny fiara sy ny fiarovana azy. Na izany aza, ny fomba fiasa momba ny fitantanana ny natiora ao amin'ny vatanao dia tsy mitsahatra ny tsy mieritreritra sy tsy misy ifandraisany amin'ny saina: Raha toa ka manjary ny fihetseham-po sy ny fitiavanao tsy manana ny tsikombakomban-draharaha dia ho very ny fiantraikany eo amin'ny toetr'andro sy ny fiasan'izy ireo amin'ny tsy fahampiana ny fahasimbana ara-batana ara-pihetseham-po. Mba hamerenana ny natioranao ny vatanao dia tsy afaka ny miala amin'ny eritreritrao na ny fihetseham-po, azonao atao ny miala amin'ny fahafahana; Ny natiora dia azo antoka fa ny fifandraisana (Ver), izay mifamatotra amin'ny fiainanao sy ny fitondran-tenanao, mandritra ny fotoana voafetra dia mety ho mora foana. Izany hafaliana izany, izany hoe lozabe ny sehatra, dia midika hoe sleep.

Während dein Körper schläft, stehst du nicht mehr mit ihm in Kontakt; in gewisser Weise bist du von ihm entfernt. Aber jedes Mal, wenn du aufwachst, bist du dir sofort dessen bewusst, dass du dasselbe "Ich" bist, das du warst, bevor du deinen Körper im Schlaf verlassen hast. Ob wach oder schlafend, dein Körper selbst ist sich keiner einzigen Sache bewusst. Das, was sich bewusst ist, das, was denkt, bist du selbst, der mpanao im Körper. Ny maty dia mazava ho azy, raha mieritreritra ianao fa tsy mieritreritra, mandritra ny vatanao matory; Mahatsiaro anao mandritra ny hafanam-po ianao, tsy mahafantatra anao na tsy azonao atao ny mamerina izany rehefa avy mamerina indray ny vatanao.

Ny torimaso dia tsy misy fiafaràna na fampaherezana. Tiefschlaf ist jenes Zustand, in dem du dich in dich selbst zurückziehst, und in dem du nicht mehr mit dein Sinnen verbunden verbinden; Izy io dia ilay toe-javatra izay tsy nanam-pinoana intsony, satria noho ny herin'ny Fanahy izay navitribiny mpanao, getrennt sind. Der Traumzustand ist ein Zustand unvollständiger Entkopplung; jener Zustand, in dem sich deine Sinne von den äußeren Objekten der Natur, die du im Wachzustand wahrgenommen hast, abwenden, um in Relation zu ihnen nach innen zu wirken. Nachdem du aus einer tiefen Schlafphase in deinen Körper zurückkehrst, erweckst du sofort deine Sinne und beginnst wieder durch sie zu wirken, als intelligenter Bediener deiner Maschine, stets dekend, sprechend und handelnd als jenes ‚Begehren'^[4], das du bist. Und aus lebenslanger Gewohnheit identifizierst du dich als dein Körper und mit deinem Körper: „Ich habe geschlafen“, sagst du; "Jetzt bin I vao".

Aber sowohl innerhalb, wie außerhalb deines Körpers, immer wieder abwechselnd wach und schlafend, im Laufe von Leben und Tod, und in Zuständen jenseits des Todes, und von Leben zu Leben im Laufe all deiner Lebenund Indeht Gedente . Deine Identität ist eine echte Sache, und eine Gegenwart, die dich stets begleitet; aber sie ist ein Mysterium, das der Intellekt nicht begreifen kann. Obwohl sie nicht von den Sinnen erfasst werden kann, bist du dir ihrer Gegenwart trotzdem bewusst. Du bist ihrer als eines Gefühls bewusst; du hast ein Gefühl von Identität; ein Gefühl der „Ich-heit“, eines Selbstes; du fühlst, ohne zu hinterfragen oder zu begreifen, dass du ein ganz bestimmtes Selbst mit Identität bist, das im Verlauf des Lebens fortbesteht.

Ny fahatsapana ny maha-zava-dehibe ny maha-izy anao dia tena zava-dehibe, fa tsy azonao an-tsaina fa hoe Du Ao amin'ny vatanao ny zavatra hafa mety ho anao raha ianao; Fantatrao fa ianao dia mitovy daholo ihany, na izany aza mpanao. Raha mamela ny vatanao hitsinjo ny fahatsiarovana sy ny torimaso, dia tsy afaka manambara ianao fa ny maha-izy anao dia mivoatra, aorian'ny famafana anao sy ny fifandraisanao amin'ny fifandraisana amin'ny vatanao; Ianao maniry feno sy tanteraka, fa mbola mitovy aminao ihany, ny tena izy, ny iray ihany mpanao raha toa ka tonga ao an-tsainao indray ianao ao amin'ny vatanao ary manomboka ao anatin'izany ny andro iray amin'ny asa fanaony.

Tahaka ny matory amin'ny alina, toy izany koa amin'ny fahafatesana. Ny fahafatesana dia tsy misy mihoatra noho ny faharetan'ny sombin-tsika, ny fotoana fohy ho an'ity tontolo ity. Raha te hahafantatra ny fahatsapana ny maha-ray aman-dreninao anao ianao, dia ho fantatr'izao tontolo izao fa ny hafatr'i satana dia tsy misy fiantraikany amin'ny fahatsoran'ny maha-izy anao amin'ny alina. Ho hitanao fa tsy ho ela ianao dia hiverina any amin'ny fiainana tsy fantatra, toy ny fiainana isan'andro ao anatin'io fiainanao io. Ny Tenanao, izany ianao, izay mbola miaina amin'ny fiainanao amin'izao fotoana izao, dia ny tenany ihany, ilay iray taminao, ny andro iray manontolo nandritra ny fiainanao taloha tamin'ny fomba mitovy.

Na dia amin'izao fotoana izao aza ny fiainana ho anao dia ny zava-miafina, ny fiainanao taloha dia tsy mahagaga loatra ny fiainanao amin'izao fotoana izao. Jeden Morgen spielt sich die mysteriöse Akt ab, bei dem du aus Du-weißt-nicht-loza in your body; Hianao no mampahory azy Du-weißt-nicht-wie, ary hahatsiaro indray izao tontolo izao ny fahaterahana, ny fahafatesana ary ny fotoana. Fa ny tena izy dia efa ela no lasa, efa ela loatra no tsy misy, fa tsy toy ny mysterium tonga ianao; es gehört zum Alltagsgeschehen. Saingy, tsy misy dikany ny fanatanterahana azy io, raha vao manomboka amin'ny fiainana vaovao ianao, dia manomboka ny fiarovana ny natiora izay natsangana ary natolotry ny zanakao lahy sy reniny ho an'ny fianakavianao vaovao ao amin'ny tontolo, a new mask as a personality.

Ny maha-olona azy persona^[5], die Maske, durch die der mpanao spricht. Izany dia noho izany kokoa noho ny vatany. Mba hahatonga ny maha-olona iray, ny olombelona dia tokony hanana ny maha-izy azy mpankatò ao anatiny. Mandritra izany, ny Drama des Lebens akzeptiert und trägt der mpanao Ny maha-olona azy, izay ataony sy ataony, raha toa ka mandray anjara amin'izany izy. Im spielen einer Persönlichkeit versteht sich mpanao als die Personlichkeit schlechthin; Izany hoe, ny maskierte Mpisehatra dia midika fa ny anjara asany, izay tsapany ary manadino fa misy mandrakizay ny aingam-panahy.

Ilaina tokoa ny zava-bitan'ny Wiedergeburt sy ny fandaminana^[6] Ho takatrao, satria tsy mety ny manavaka ny fahasamihafan'ny olombelona sy ny natiora. Ny filazana fa ny tsy fiombonana eo amin'ny fahafatesana sy ny fahaterahana, ny harena, ny fahasalamana, ny fahasalamana ary ny fahasembanana dia natao fotsiny ho an'ny loza na ny loza, fa ny fampiharana ny lalàna sy ny fahamarinana^[7]. Ny fiheveran-tena ho an'ny fahasamihafana ara-tsaina dia tokony hahatsapa fa ny Intelligenz, ny Genius, ny faniriana fanahy, ny fahafaham-po, ny fanoloran-tena, ny hery ary ny herim-panahy dia tokony hiverina amin'ny herisetra ara-batana; Izany no atao hoe Ignorance, Ungeschicklichkeit, Schwäche, Trägheit, Zwanghaftigkeit, ary ny haben'ny habetsan'ireny toetra amam-panahy ireny. Ny Erbe dia miankina amin'ny vatana; nefa ny karazam-borona dia tsy misy afa-tsy amin'ny fisainan'ny olona iray. Ny lalàna sy ny fahamarinana dia manapaka ny momba izao tontolo izao amin'ny fahaterahana sy ny fahafatesana, raha tsy izany dia tsy tokony hijanona izy ireo mandritra ny androm-piainany; ary ny lalàna sy ny fahamarinana dia mitolona amin'ny raharaha ara-pivavahana. Fa ny vokany dia tsy voatery mivantana amin'ny fototra iray. Ny Harte dia tsy mandeha mivantana eo amin'ny seat. Ao amin'io fomba io no misy ny hoe ny sasany dia mety hitranga mandritra ny fotoana ela kokoa. Tsy mahavita ny zava-drehetra mahatsiravina isika, izay nitranga teo anelanelan'ny saina sy ny adim-piainana ary ny vokatr'izany, tsy misy dikany tahaka ny mahazatra antsika rehetra, no nitranga teo amin'ny tany teo anelanelan'ny voamadinika sy ny voankazo; kanefa ny tsirairay ao amin'ny olombelona dia manoratra ny volavolan-dry zareo ho toy ny fanamarinana amin'ny zavatra izay eritreretiny sy ataony, na dia tsy fantatry ny mpanoratra aza izany; Ary tsy fantatro, raha ny lalàna no fototry ny fanapahan-kevitra, na eo amin'ny ankehitriny na any amin'ny fiainana ety an-tany.

Amin'ny ankapobeny, ny andro sy ny fotoana iainan'ny maty; Ireo fotoana ireo dia maharitra ela amin'ny fiainana maharitra, ao anatin'izany mpanao ny fiarovana azy sy ny fanatanterahany ny fiainany amin'ny fiainana. Ny alina sy ny maty dia mitovy amin'ny azy koa: Rehefa mandroso ianao mba handresena ny fahasitrananao sy ny fialan-tsasatra, raha ny marina, dia tena mitovy ny zavatra niainanao, raha miala amin'ny fatinao ny vatanao. Ny tantaram-piainanao koa dia mitovy amin'ny toe-javatra mifanaraka amin'ny toe-javatra iainanao, izay matetika no mitrufstst: Beide sind Phasen subjective Handlungen des mpankatò; Ao anatin'izany rehetra izany ianao dia mahatsiaro ny hevitra sy ny tolona, ​​raha mbola mitohy ny asanao any am-piandohana, dia ho hita ihany koa. Ary ny fotoam-pahavinam-pahasalamana, izay tsy misy ny fahatsiarovan-tena, izay tsy misy ny fahatsiarovan-tena amin'ny zava-mitranga, mifanandrify amin'ny vanim-potoan'ny vanim-potoana, izay mihazakazaka eo amin'ny tandrok'ity tontolo ara-batana ity, mandra-paharivanao Ny fahatsapana ny fahatsapana ny aina, ao anaty vatana vaovao avy amin'ny nofo sy ny ra: ilay zaza na zaza izay natsangana ho anao.

Na dia manomboka fiainana vaovao aza ianao, dia ny fahatsapana tahaka ny amin'ny oram-batravatra. Du spurst, dat du ein ganz bestimmtes und endliches Etwas ist. Ny fahatsapana ny maha-iray na ny tena maha-izy azy dia azo antoka fa ny iray ihany, izay fantatrao fa tena mahagaga. Ny hafa rehetra dia ny mysterium. Indraindray dia tsapanao fa misy zava-tsarobidin'ny karazan-koditra sy ny tontolo manodidina anao, izay mety hahasosotra anao. Kanefa rehefa mianatra ny mampiasa ny vatanao sy ny fahatsarany ianao, dia miezaha hiteny aminao bebe kokoa. Ankoatr'izay dia misy olon-kafa maro hafa koa mba hahatsapa toy ny hoe ny vatanao; Ianao no hamporisika anao hino fa ianao no vatanao.

Raha te-hahafantatra tsara kokoa ny zanakao ianao, dia vao mainka tokony ho fantany fa misy zavatra hafa ankoatra ny vatanao. Ary raha miala amin'ny fahazazanao ianao, dia very ny fifandraisana amin'ny tena rehetra, izay tsy mety amin'ny fifandraisana na ny hafatra azo atao; Ianao dia mahita anao ao anaty fiarahamonina ara-batana, raha toa ka ianao irery ihany koa ny Phänomene, ary koa ny Illusionen, dia fantatrao. Ao anatin'izany toe-javatra izany, dia mbola tsy miaina ny maha-miaina anao ianao.

 

Ny mistery lehibe kokoa dia ny tena fiainanao-ny lehibe kokoa ao ambadiky ny vatanao; ivelan'ity tontolo ity ny Geburt sy ny fahafatesana; eine Gegenwart im allumfassenden Ny fanjakan'ny faharetana^[8], izay mitoetra ao amin'ny fiainam-piarahamonina rehetra, ao amin'ny tsiratsiraka rehetra amin'ny fahamaizinana sy ny fahafatesana. Ny fiainana mahasambatra ny olombelona amin'ny zavatra tsara dia ao anatin'ny fahamarinana dia fikomiana ho an'ny tena izy; ho an'ny Identité, Self- sy Ich-heit, izay te-ho fantatry ny olona rehetra ary hahafantatra sy hahatsapa kokoa ny olona rehetra. Ny tena Fahalalahana dia ny Fahamarinana, izany hoe, raha toa ka fantatra ihany koa ny tanjon'ny olombelona. Izy ireo dia ny tsy fahalavorariana, ny fahatanterahana, ny fahatanterahana, izay miezaka mandrakariva eo amin'ny lafiny ara-batana sy ara-tsaina, saingy tsy ho tanteraka mihitsy. Ankoatr'izay dia ny Tena Tokana mihitsy no manambara mandrakariva ny Mediator sy ny Richter, izay miteny araka ny tokony ho izy sy ny andraikitr'izy ireo ao an-tsainy, amin'ny maha-zo sy fitondran-tena, lalàna ary fahamarinana, tsy misy olombelona tsy misy afa-tsy ny biby.

Misy ny tena. Es ist das Triune Self^[9], izay voasoratra ao amin'io boky io, satria izany dia ny tsy fisian'ny maha-iray individuellen Dreieinigkeit ist: teils wissen, teils denkend, und teils handelnd. Nur ein kleiner Teil des mpankatò Afaka manaiky ny fiatrehana ny biby sy ny vatana ny olombelona. Ity körperbehaftete Teil ist das, dia eto als der mpanao-in-the-tena . Ao amin'ny olona rehetra dia misy mpanao-in-the-tena Anarana iombonana amin'ny teny esperanto Triune Selfs, das unter anderen Triune Selves unzigartig ist. Die Denkenden und wissenden Teile eines Triune Selfs sind im Ewigen, im Ny fanjakan'ny faharetana, izay mandalo ny fiainan'ny olombelona, ​​ny Fahaterahana, ny fahafatesana ary ny fotoana. Der mpanao-in-the-tena dia avy amin'ny fanahy sy ny vatana; Noho izany dia tsy afaka ny hanana ny maha-zava-dehibe ny mahazatra ny olona mahalala sy mahalala ny momba azy Triune Selfs conscience Er vermisst sie; Sinnesobjekte verblenden ihn, Fesseln aus Fleisch halten ihn fest. Tsy afaka mahita maso izy; Izy dia matahotra ny hamaha ny felatanan 'ny nofo ary mijanona ho azy irery. Ireo mpandinika sy mpitsikilo dia vonona hatrany mpanao-in-the-tena amin'ny fahazoana ny fahaleovantena amin'ny fahazoana azy, raha toa ka maneho amin'ny fomba maotina izy, amin'ny glanz and Illusionen des Sinne tsy maty. Mikaroka ny hevitry ny mpandinika sy ny mpitsikilo mpanao-in-the-tena in the Außenwelt. Ny Identité, na ilay Tena Tia, dia niady ho an'ny olona manandrama ny fiaraha-monina tsirairay.

 

Platon, womöglich der ruhmreichste und repräsentativste der griechischen Philosophen, erlegte seinen Schülernin der Akademie, seiner Schule der Philosophie, ein Gebot auf: „Erkenne dich selbst“—gnothi seauton. Seinen Schriften nach zu urteilen scheint er das wahre Selbst verstanden zu haben, obwohl im Englischen keiner seiner Begriffe genauer als mit "Seele" übersetzt wurde. Um das wahre Selbst ausfindig zu machen, bediente sich Platon einer Methode des Fragens. In der optimalen Verwendung dieser Technik, in der Heraufbeschwörung seiner dramatischen Effekte, liegt eine große Kunst. Platons Methode der Dialektik ist einfach und tiefgreifend. Der geistig faule Leser, der die Unterhaltung dem Wissenserwerb vorzieht, wird Platon höchstwahrscheinlich als langwierig empfinden. Seine dialektische Methode wurde offensichtlich konzipiert, um den Verstand zu trainieren und zu befähigen, einen rationalen Kurs zu verfolgen, sowie die Fragen und Antworten im Dialog nicht zu vergessen; ansonsten wäre niemand in der Lage, die Schlussfolgerungen, die er in seiner Argumentation zieht, zu bewerten. Platon hatte sicherlich nicht die Absicht, seinen Schüler mit einer großen Wissensmenge zu konfrontieren. Es ist wahrscheinlicher, dass er den Verstand im Denken trainieren wollte, damit das eigene Denken zur Erleuchtung führe und Wissen um einen Gegenstand erworben würde. Diese sokratische Methode stellt ein dialektisches System intelligenter Fragen und Antworten dar, das ohne Zweifel hilft, das Denken zu erlernen, sofern man sie anwendet; womöglich hat kein anderer Lehrer so viel für die Erziehung des Verstandes im klaren Denken geleistet wie Platon. Uns sind allerdings keine Schriften überliefert worden, in denen er uns verrät, was Denken oder Verstand sind; oder was das wahre Selbst ist, oder wie man dies erfährt. Man muss woanders hinschauen.

Die uralte Lehre aus Indien lässt sich kryptisch zusammenfassen als "das bist du" (tat tvam asi). Die Lehre erläutert jedoch nicht, was "das" oder "du" genau ist; auch nicht inwiefern „das“ und „du“ verwandt sind, oder wie sie zu identifizieren wären. Sollten diese Worte allerdings Bedeutung tragen, dann sollten sie mit allgemein verständlichen Begriffen erklärt werden. Fasst man die Hauptlehren ganz grob zusammen, so scheint Konsens darüber zu herrschen, dass im Menschen ein unsterbliches Etwas haust, das schon immer individueller Bestandteil einer Verbindung und universellen Sache war, genauso wie der Wassertropder Mestandeil, mit aus der er entspringt, eins ist; und außerdem, dass dieses individuelle Etwas, dieser mpanao-in-the-tena- na, araka ny voalaza ao amin'ny lohateny lehibe, atman na purusha-Laingan-kazavana amin'ny sifotra avy amin'ny fahatsapana fahamendrehana, Maya, ny universelles Etwas separated dia, dia mpanao im Menschenkörper dazu verleitet, sich als abgeschnitten, als ein Individuum wahrzunehmen; Ny mpampianatra kosa dia milaza fa tsy misy ny maha-olona, ​​izay nalaina avy amin'ny lehibe lehibe rehetra antsoina hoe Brahman antsoina hoe,

Ankoatr'izay, dia tokony ho fantatry ny rehetra fa ny vatana rehetra maneran-tany dia mety hianjadian'ny fahantrana, ary tsy misy ny fiheverana ho an'ny fiaraha-miombon'antoka amin'ny Brahman universal; Ny fiaraha-mientana, ny fahafatesana ary ny fahaterahana any an-danitra, dia manomboka amin'ny taona maro, manomboka amin'ny herintaona, ny Fragmente miaraka amin'ny Brahman manerantany. Na izany aza anefa dia tsy misy ny Ursache, Notwendigkeit noch Ansehnlichkeit sa mühsamen ary sasantsasany ny asa atao, izay mandalo ny Brahman amin'ny endrika Splittern na Tropfen. Tsy azo ekena izany, fa ny fahatsapana tanteraka amin'ny universelle Brahman dia manana tombontsoa manokana na manana; Tsy misy koa, ny fahafantarana ny Splitter na ny natioran'olona hahatsara azy. Ny maha-olona manontolo ny olombelona dia tsy misy ilana fitoriana tsy misy dikany.

Es wird immerhin auf einen weg hingewiesen, wie ein ausreichenden stresuum auf herische art und der allined Igen Bindung an die Natur sucht. Freiheit, so heißt es, erlangt man durch die Praxis von Yoga; denn—so heißt es—durch Yoga wird das Denken derart diszipliniert, dass der atmanfa purusha-der mpanao-in-the-tena- ny fiantsoana, ny fahatsapana sy ny fanirian-tsainy mba hanapotehana na handrava sy hamotehana ny fanararaotam-panafarana ny sain-kevitra, izay efa nahatonga ny fisainana efa ela be ady; amin'ny fahazoana fahafahana vonjimaika ho an'izao tontolo izao, dia haverina indray ao amin'ny Universal Brahman.

Ao anatin'izany rehetra izany dia misy ny Fihetseham-po sy ny fahamarinana. Ny Yogi dia tena miezaka mafy mba hifehy ny vatany ary hikorontana ny fihetseham-pony sy ny faniriany. Ny tena mahavariana dia ny mba hahalalan'izy ireo ny fahatsiarovan-tena ho azy, mba hahafahany miaina ao anatin'ny fahatsapana ara-tsaina, izay mahatsara ny toe-pahasalamana izay manatanteraka ny toe-pahasalamana rehetra, izay tsy azo tsinontsinoavina amin'ny tsy fahalalana ny maha-olombelona, ao anatin'ny toe-javatra mitranga ny fahasamihafana ara-boajanahary sy ny fahafantarana fa ny ankamaroan'ny olona no mijanona. Ankoatr'izany, dia mety ho afaka hamolavola ny firoboroban 'ny firenena maro izy. Izany rehetra izany dia manakana ity olona ity tsy misy dikany amin'ny tsy fahaizana mamaly mpanao ab. Dennoch: Auch wenn die Kunst des Yogas beabsichtigt, das körperbehaftete Selbst von den Illusionen der Sinne zu „befreien“ oder zu „isolieren“, scheint es offensichtlich, dass das Yoga niemanden über die Einzender Natur kannkungenset. Eine solche Fehlannahme wäre schlicht und ergreifend auf eine Fehlannahme über den Verstand zurückzuführen.

Der Verstand^[10], izay manomana ny Yoga, dia ny "Verstand der Sinne", ny Intellekt. Er ist jenes besondere Instrument des mpankatò(nitranga in-1): Raha ny fantatra dia misy ny fanadihadiana momba ny fahantrana sy ny faniriana. mpankatò. Ny fahasamihafana dia ny hany fitaovana ampiasaina amin'izany mpanao-in-the-tena Azo atao ny mampiasa azy. Ny fampiharana ny fahasamihafan'ny fahasalamana dia miorina amin'ny sehatra voafetra, ary noho izany dia mafy tokoa amin'ny natiora. Amin'ny alalàn'ny olombelona no hahafantarana ny maha-olombelona an'izao tontolo izao, saingy tsy misy afa-tsy amin'ny toetrany ihany: ny tontolo der צייט, ny Illusionen. Na eo aza ny fanamafisana ny maha-mpianatra azy, dia hita fa miharihary ihany koa fa ny fifandraisany amin'ny maha-izy azy dia mbola mifamatotra amin'ny natiora, tafiditra amin'ny tsy fitoviana maharitra, ny famerenana ny maha-olona azy. So fantatsika mpanao Ho an'ny mpandraharaha ny vatany ihany koa, tsy afaka manilika na manafaka azy amin'ny natiora izy, tsy afaka mahazo fahalalana momba ny tenany na ny tena fahamarinana izy, raha tsy miezaka fotsiny amin'ny toetrany ny fahasalamany; satria ireny fanahy ireny dia mijanona ho an'ny intellecta ho an'ny sehatra iray, ary tsy misy afa-tsy amin'ny fampifanarahan-tena amin'ny fiheverana ny fahasamihafan'ny fahaiza-miaina miaraka amin'ny fitondran-tenan'ny Fühlens sy ny fahafahana.

Na izany aza anefa, dia toa efa misy ny fomba fiasa ara-tsiansa momba ny fahatsarana sy ny fialan-tsasatra. Ny votoatiny azo atonta printy Yoga-Aphorismen sowie in verschiedenen Kommentaren zu diesem uralten Werk gefunden werden. Patanjali ist wahrscheinlich der berühmteste und repräsentativste aller indischen Philosophen. Seine Werke sind tiefgreifend. Aber es scheint noch wahrscheinlich, dass seine tatsächliche Lehre entweder verloren ging oder geheim gehalten wurde; denn die sorgfältig subtilen ‚Sutren', die seinen Namen tragen, scheinen eher zu frustrieren oder gar daran zu hindern, wozu sie scheinbar geschaffen wurden. Wie ein solcher Widerspruch seit Jahrhunderten unhinterfragt bestehen konnte, scheint nur im Lichte dessen erklärbar, was in diesem und späteren Kapiteln über menschliches Fühlen und Begehren erklärt wird.

Ny östliche Lehre, tahaka ny an'ny hafa Philosophien, dia mihevitra ny mysterium of the conscious self in the human body and the mystery of the relationship between self, body, nature and the universe. Nefa ny Indiana mpampianatra dia tsy manadino fa fantatr'izy ireo izany, fa ny conscious Selbst-der atmanfa purusha, ny mpanao-in-the-tena Zavatra tsy ampy / fanononana X-SAMPA tsy ampy, tsy nisy teny manokana voalaza mpanao-in-the-tena ary ny vatan'ny natiora dia tsy mazava mazava. Ny antony, na inona na inona no tsy fahitana na fanehoana an'ity latsakemboka ity, dia hita taratra amin'ny fototry ny tsy fahaizan'ny Fühlen sy ny Fiangona rehetra. Ao amin'io toerana io dia ilaina ny manazava ny Fühlen und Begehren (Desire).

 

Ny fanoloran-tena amin'ny Fühlen und Begehren dia iray amin'ireo lohahevitra tena manan-danja indrindra sy manintona indrindra ao amin'ny boky. Tsy misy dikany ny fahamendrehana sy ny fahamendrehana. Ny fampiharana sy ny fampiasana ny fahatsapana sy ny faniriana dia mety hampiova ny fivadihan'ny olona sy ny maha-olombelona; Mety maty izany mpanao ny fahadisoam-panontaniana, ny fahadisoam-panantenana, ny fahadisoam-panantenana izay nahatonga azy ho voafatotra tao anatin'ny haizina, navotso. Fa misy fahatahorana an'Andriamanitra, izay mbola mitoetra mandraka ankehitriny; Ny finoana, izay tena voa mafy amin'ny fahatsentsen'ny olona, ​​dia tsy misy mieritreritra ny hanontany azy.

Izy dia manaraka: Ny olona rehetra dia tokony hahatsapa fa misy fivezivezena ara-panahy ary mba hahatsapan'ny iray amin'izy ireo. Tahaka izao ity boky ity, dia ny Sinne Einheiten der Natur, Elementarwesen, noho ny Ny fahafantarana azy dia tsy fantany. Tsy misy afa-tsy fahitana efatra: Jereo, Hören, Schmecken ary Riechen; ary ho an'ny tsirairay avy dia misy ny orindraharaha manokana; Nefa tsy misy fitaovana manokana ho an'ny fahatsapana satria ny fahatsapana-na dia mahatsapa amin'ny alalan'ny vatany aza-tsy ho an'ny vatany, tsy ho an'ny natiora. Ny maty dia iray amin'ireo toetra roa mpankatò. Fa ny biby dia samy manana ny azy, fa ny biby dia modifikationen ny olombelona, ​​dia hambara aoriana kokoa.

Ny Dasselbe koa dia tsy maintsy atao ho an'ny Begehren gelten, izay hafa ny toetra mpankatò. Fühlen und Begehren müssen stets gemeinsam berücksichtigt werden, denn sie sind unzertrennlich; tsy misy tsy misy hafa; Izy ireo dia toy ny pole amin'ny elektrische Strom, zwei Seiten einer Medaille. Ity boky ity dia ampiasaina amin'ny teny hoe famintinana: Fühlen-e-Begehren.

Ny Fühlen-und-Begehren des mpankatò Izy io dia ny fahendreny mahery, izay hampivelatra ny natiora sy ny fahatsarana. Ny Fühlen-und-Begehren dia ao anatin'ny fanatontosana ara-tsaina, izay manenina rehetra; Raha tsy misy ny Fühlen-und-Begehren dia tsy hisy intsony ny fiainana hiaina. Fühlen-und-Begehren ist die Technik ohne Vergangenheit oder Zukunft, damit alle Dinge wahrgenommen, erschaffen, geformt, hervorgebracht und beherrscht werden, durch die Taten von Doern in den humanen Körpern oder durch die Taten von denen, die zur Weltregierung oder zu den hohen Intelligenzen gehören. Ny tontolon'ny saina rehetra dia mivoatra avy amin'ny Fühlen-und-Fehaitra.

Ny Fühlen-und-Begehren dia ny olombelona izay manana herim-po ho an'ny olombelona, ​​izay manjary an'ity tontolo tsy manam-paharoa amin'ny natiora ity. Tsy misy ny vier Sinne-fühlt. Ny Fühlen, jene passive Eigenschaft des mpankatò, dia izay ao amin'ny vatany no mahatsapa ny vatan'ny tenany ary ny fahatsapana izay mahatsapa ny fahatsapana ao amin'ny vatana dia mahatsiaro fahatsapana. Ankoatr'izany, dia mety ho hita ao amin'ny toetran'ny hafa ny fahatsapana tsindrim-peo, toy ny moods, atmosphères, fandrosoana; Tena mahatsapa, diso sy diso izy ary mahatsiaro raha ny hevitry ny conscience. Ny Fitiavana, izay manana ny toetra maha-olona, ​​dia ny fahatsapana hery izay mampiakatra ny vatan'ny olona mpankatò erfüllt. Der mpanao Samy manana ny maha izy azy avokoa izy roa ireo: koa dia manjary tsirairay ny demokrasia avy amin'ny fahatsapana, ary ny fihetseham-po rehetra dia miteraka faniriana.

Manana andraikitra goavana ianao eo amin'ny làlana mankany amin'ny fahalalana sy ny fahalalana avy amin'ny conscious Self ao amin'ny vatanao, raha toa ianao ka mahatsapa amin'ny fahendren'ny fehezan-tsainao ao amin'ny ankolafy fiantohana ny rafitra nerlandana, avy amin'ny vatana, izay tsapanao, ary eo am-pelatanana ho toy ireo izay voavidin'ny Kraft des Begehrens , mandevona ny rànao, fa ny tenany tsy misy ra. Fühlen-und-Begehren tokony synchronisieren ny fiarovana rehetra. Ny fahafantarana ny asa sy ny maha-zava-dehibe ny fahatsapana sy ny fitiavana dia manamarika ny fialana amin'ny finoana ny finoana mpanao ao amin'ny olona efa ela no navotsotra, tsy niova mihoatra noho ny fahafatesana. Amin'ny fampiasana ny fahafaha-manaon'ny Fühlen-und-Begehrens im Menschen, afaka mitohy miaraka amin'ny Indian Philosophy miaraka amin'ny fiverenana vaovao.

 

Ny fampianaran-diso dia manaporofo fa ny olona dia tsy maintsy manafaka ny fanavotana amin'ny fahotana, raha toa ka misy fahazoana mahatsiaro tena ao amin'ny vatan'ny olona sy ny hadisoana ary ny fihetsika diso, ka mahatonga ny olona tsy hahatsapa ny toetrany sy ny fitiavany intsony. Nefa koa ny fanabeazana ara-tsosialy dia mahatonga ny fahadisoana ankapobeny mba hahatonga ny fahatsapana fa ny fahatsapana ho an'ny fombam-pivavahana. Ny mpampianatra manam-pahaizana milaza fa ny fehezan-dalàna mifehy ny fifandraisana dia maneho ny heviny; fa ny fanahy no mahavonjy ny olona; ary, fa ny Fühlen sy ny fangataham-panafody dia ao anatin'ny vatany. Mifanaraka amin'izany ity Hypothese ity dia nanambara fa ny purusha, na der atman-der mpanao-in-the-tena, ny Fühlen-e-Begehren—seine Gefühle vollständig unterdrücken und am Ende das Begehren „ausrotten“, zerstören muss.

Raha ny mikasika izany, dia hita fa misy ifandraisany amin'ny Fühlen-und-Begehren, dia toy ny hoe ny Lalàna avy any Atsinanana no mitaky zavatra tsy mety. Ny tsy fandeferana, tsy mety maty ao anatin'ny vatany dia tsy afaka manimba ny tenany. Mety ho afaka hanohy ny fifandraisany amin'ny olombelona ny olombelona, ​​ka izany dia tsy misy zavatra hafa afa-tsy ny fijanonan'ny rivotra.

Miala tsiny amin'ireo misalasala momba ny Fühlen-und-Begehren, manome ny mpianatra Indianina tsy misy porofo fa tsy misy Triune Self wüssten. Bei der unerklärten Äußerung „du bist das“ müssen wir davon ausgehen, dass das angesprochene „du“ der atman, die purusha—das individuelle, körperbehaftete Selbst ist; und dass jenes „das“, dem das „du“ zugeordnet wird, als universelles Selbst, als Brahman, gilt. Zwischen dem mpanao ary ny tenany tsy hanao ny tenany; ary tsy misy dikany ny fahasamihafana eo amin'ny universelle Brahman sy ny tontolo universal. Noho ny Doktrin einer universellen Brahman als Urquelle und Endziel aller körperlichen Individuen, wissen Millionen von Doern nichts von ihrem selbst; Ary mbola maro kokoa, miandrandra izy ireo, ary miezaka ny manenjika azy ireo amin'ny safidy maneran-tany ny Brahman, izay mety ho azon'ny olona: ny tena fahamendrehana, ny tena maha-iray tsy manam-paharoa, ny lehibe indrindra amin'ireo tsy manan-tsahala.

Na dia mazava ho azy aza fa ny fampianarana ny Ostens dia miantso, ny mpanao ary tsy azo antoka fa tsy azo antoka ny fahendren'ireo lesona ireo; na, na izany aza, ny olombelona dia mihevitra ny hanafoana ny fahamarinana amin'ny olombelona. Toa maro an'isa izy ireo, raha ny fahitana azy fotsiny, dia ny rudimentären sisa tavela amin'ny alàlan'ny alahelon'ny rafitra, izay avy amin'ny fahalavoana sy havaozina tsy azo tsinontsinoavina: fampianarana iray izay mety nahatonga ny fahazavana hanazava; mety maty ny fahatsapana sy ny fangatahana toy ny tsy fahafatesana mpanao im Körper erkannt; die dem mpanao ny fomba hahafantarana ny azy manokana dia milaza ny tenany. Ny toetra amam-panahin 'ny fomban-drazana misy eo amin' izao tontolo izao dia mampiseho izany fomba izany ho tena akaiky; fa tamin'ny taona 1990, ny fampianarana voalohany dia tsy natao ho an'ny doktrin a universal brahman, ary koa ireo paradoxe hafa doktrines, izay nanakiana ny Feo-and-Begehren.

Misy ny harena izay tsy tanteraka tanteraka: Ny Bhagavad Gita, ny zava-tsarobidin'ny India, ny Perle Indianina, izay tsy misy vidiny. Ireo Firahalahiana izay natolotr'i Krischna Arjuna dia élaben, mahagaga ary mandrakizay. Nefa ny faran'ny fotoana ela indrindra, izay hitan'ny dokam-barotra ho entfaltet sy ataofindet, ary ao anatin'izany ireo antokom-pihetseham-po ireo dia mihodina sy mihevi-tena, mampivelatra ny fahafantarana ny maha-mpanakiana azy Krischna sy Arjuna, toy ny mifandray amin'ny hafa toy ny Amt des ein amin'ny toeran'ny hafa ao amin'ny fifandraisana, ao na ivelan'ny Körpers. Ny fampianarana avy amin'ireo avo lenta ireo dia tena manan-danja, ary mety ho lehibe tokoa. Fa ny tena mahavariana azy sy ny fanoherany ny teolojia sy ny fampianarana ara-drariny dia ny fiheverana azy ireo amin'ny fomba hentitra tanteraka ary ny fiheverany ny tena lanjany araka ny lanjany.

Noho ny fahatsapana ankapobeny dia mazava ho azy ao amin'ny Eastern Philosophy, ary ny zava-misy fa ny fitantanana ny fahalalahana manoloana ny tena tena ao amin'ny vatana dia mifanohitra amin'izany, dia mampiharihary sy tsy azo antoka ny fampianaran'i India. Ny lehilahy indray koa dia manana ny Westen.

 

Ny kristiana dia mahakasika: ny tena fiandriam-panahy sy ny tantaram-pianakaviana kristiana dia miaina ao anatin'ny fahalalahana. Ny fanadihadiana natao, izay nahatonga ny oha-dalànan'ny fanabeazana na ny fampianarana ho an'ny tenany ihany, dia nahatonga ny Literatiora maro be ho an'ny literatioran'ny taona maro. Seit frühesten Zeiten wurde ein Doktrin gelehrt; kanefa tsy misy ny soratra masina navela haka ny fahalalana momba ny fototra sy ny lesona ho an'ny kristiana.

Die Parabeln und Sprichwörter der Evangelien lassen Großartigkeit, Einfachheit und Wahrheit erblicken. Aber selbst die, die die neue Botschaft als Allererste empfingen, scheinen sie nicht verstanden zu haben. Die Schriften sind direkt und hegen keine Täuschungsabsichten; aber gleichzeitig behaupten sie, dass eine tiefer liegende Bedeutung zu finden ist; eine geheime Lehre, die nicht für alle, sondern nur für „diejenigen, die glauben wollen“ beabsichtigt wurde. Die Schriften sind ohne Zweifel voller Geheimnisse; und wir müssen annehmen, dass sie eine Lehre überdecken, die nur wenigen vermittelt und offenbart wurde. Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist: es sind Mysterien. Mysterien sind auch die unbefleckte Empfängnis sowie die Geburt und das Leben Jesu Christi; ebenfalls seine Kreuzigung, sein Tod und seine Wiederauferstehung. Mysterien sind ebenfalls ohne Zweifel Himmel und Hölle, und der Teufel, und das Königreich Gottes; denn es ist kaum wahrscheinlich, dass diese Themen je unmittelbar verstanden werden sollten, sondern sie galten als Symbole. Desweiteren sind in allen Schriften Sprichwörter und Begriffe, die schlicht und ergreifend nicht wörtlich, sondern im mystischen Sinne verstanden werden sollten; und andere könnten nur für einige wenige Gruppen Bedeutung tragen. Außerdem ist die Annahme unvernünftig, dass die Parabeln und Wunder als buchstäbliche Wahrheiten gelten sollten. Überall Geheimnisse—aber nirgends werden sie gelüftet. Moa ve hat es mit all diesen Geheimnissen auf sich?

Der offensichtliche Sinn und Zweck der Evangelien liegt in der Lehre vom Verstehen und Führen eines inneren Lebens; eines inneren Lebens, das den menschlichen Körper regenerieren lässt, somit den Tod besiegt, den physischen Körper zum ewigen Leben, zu jenem Zustand erneut befähigt, von der der Körper herabgefallen sein sollte—wüseründerabbe“. Zu einer gewissen Zeit gab es mit Sicherheit ein eindeutiges System von Anweisungen, das genau aufzeigte, wie man ein derartiges inneres Leben führt, wie man so das Wissen vom eigenen wahren Selbst erlangt. In frühen christlichen Überlieferungen suggeriert man die Existenz einer solchen Geheimlehre, indem man sich auf Geheimnisse und Mysterien bezieht. Außerdem scheint es offensichtlich, dass die Parabeln Sinnbilder, Gleichnisse sind: bescheidene Erzählungen und Sprichwörter, die zur Vermittlung nicht nur moralischer Beispiele und ethischer Lehren dienen, sondern auch bestimmte, einner auch bestimmte, inner weisungen überliefern sollen. Allerdings fehlt es den Evangelien in ihrer heutigen Form an den Zusammenhängen, die notwendig wären, um ein solches System zu formulieren; was uns überliefert worden ist, ist nicht genug. Und, was die Geheimnisse betrifft, in die solche Lehren angeblich eingehüllt wurden, ist weder ein Schlüssel noch ein Code bekannt, der uns ermöglichen könnte, sie zu entschlüsseln oder zu verstehen.

Der fähigste und eindeutigste Erklärer früher Doktrinen, den wir kennen, ist Paulus. Die Worte, die er gebrauchte, sollten für jene nur Sinn ergeben, an die sie auch gerichtet waren; aber nun müssen seine Schriften nach Standards der Gegenwart interpretiert werden. „Der erste Brief de Paulus an die Korinther“ macht im 15. Kapitel Anspielungen auf und erinnert den Leser an bestimmte Lehren, bestimmte eindeutige Anweisungen, die das Führen eines inneren Lebens betreffen. Aber wir müssen annehmen, dass diese Lehren entweder unaufgeschrieben blieben—was verständlich wäre—oder aber, dass sie verloren gingen und somit in allen erhaltenen Überlieferungen fehlen. In jedem Fall wird „der Weg“ nicht dargelegt.

Warum wurden Wahrheiten in Form von Geheimnissen überliefert? Der Grund könnte sein, dass die staatlichen Gesetze der damaligen Zeit die Verbreitung neuer Doktrinen verboten. Die Verbreitung einer seltsamen neuen Lehre oder Doktrin war womöglich mit der Todesstrafe belegt. Die Legende besagt immerhin, dass Jesus den Tod am Kreuz für die Verbreitung seiner Lehren von Wahrheit, ‚dem Weg' und Leben erleiden musste.

Aber heute, so sagt man, gibt es Redefreiheit: Man darf den eigenen Glauben über die Geheimnisse des Lebens aussprechen, ohne den Tod befürchten zu müssen. Was auch immer man über Verfassung und Funktion des menschlichen Körpers sowie des bewussten Selbstes, das ihm innewohnt, weiß: Die Wahrheiten oder Meinungen, die man zur Beziehung zwischen dem körperbehafteten Selbst und dem sowiden Selbst und dem sowider Selb, nicht meh in geheimnisvolle Worte verkleidet werden und benötigen keinen Code, um verstanden zu werden. Ao amin'ny modernen Zeiten sind allerlei "Hinweise", "Blenden", "Geheimnisse" ary "Andeutungen" amin'ny mysteriöser Sprache ein Beleg der Ignoranz, des Egoismus oder eines unlauteren Krämergeistes.

Trotz einiger Fehler und Abspaltungen, in spite of Sektenwesens, in spite of a great interpretation of the mystical teachings, has spread Christianity in all corners of the world. Mety ho betsaka noho ny finoana hafa no nampianarina ny fampianarany momba ny fiovan'ny tontolo. Tsy maintsy manome ny fahamarinana ao amin'ny fampianarany izy, toy ny hoe efa nibebaka izy ireo. Izy ireo dia fampianarana, izay nahatratra ny fahatanterahan'ny taonan'ny olona roa tonta ary nahatonga ny maha-olombelona azy ireo. Ireo fahamarinana ireo dia ho an'ny olombelona, ​​ho an'ny olombelona, ​​ho an'ny rehetra mpanao in menschlichen Körpern darstellt. Ireo fahamarinana ireo dia tsy afaka manohitra na very vergessen. Na firy taona na firy taona, na inona na inona amin'ny Philosophie na Glaubensbekenntnis, dia ho hita indray ireo fahamarinana ireo, na dia miovaova foana aza ny endriny.

An Form, izay voafehy ny zavatra marina, dia maneho ny Freimaurertum. Ny Freimaurerorden dia lehibe toy ny olombelona. Izy dia mampianatra ny lanjany lehibe, lehibe lavitra kokoa noho ny azy avy amin'ny Freimaurern tenany, izay hikarakara azy. Ny Orden dia namorona ny Fragmente manan-java-baovao, izay manatanteraka ny fanorenana ny vatany ho an'ny olona izay tsy azo tsinontsiniavina. Ny tsiambaratelo mahatalanjon'ny Drama an'ny Ordens dia avy amin'ny famerenana indray ny Tempoly, izay efa rava taloha. Ny maty dia tena manan-danja: Ny Tempoly dia ny Symbol of the Human Body, izay tokony hatsangana indray ary ny fanavaozana ny vatan'ny nofo iray, izay mandrakizay sy tsy mety maty; Ny vatana, izay toy ny trano fialan-tsiny ho an'ireo tsy manan-tahotra mpanao. "Das Wort", ary "verloren ging", ist der mpanao, ny fahatsapana ao amin'ny maha-olona azy dia ny ruins ny tena voninahitry ny Tempoly, izay hiverina indray rehefa manomboka ny vatany mpanao momba azy ny fanaraha-maso.

 

Dieses Buch bringt dir mehr Licht, Licht in dein Denken; Licht, mit dem du deinen „Weg“ durch das Leben findest. Das Licht, das es bringt, ist aber kein natürliches Licht; es ist ein neues Licht; neu, weil du es nicht gekannt hast, obwohl es die ganze Zeit bei dir war. Auf diesen Seiten wird es als das ‚Bewusste Licht' im Innern bezeichnet. Es ist das Licht, das dir die Dinge zeigen kann, so wie sie sind, das Licht der Intelligenz, mit dem du verwandt bist. Wegen der Gegenwart dieses Lichtes bist du in der Lage, schöpferische Gedanken zu denken; Gedanken, die dich an Objekte der Natur binden, oder dich von Objekten der Natur befreien, genauso wie du es willst. Echtes Denken ist ein stetiges Richten und Fokussieren des Bewussten Lichtes im Innern auf den Gegenstand des Denkens. Indem du denkst, erschaffst du deine Bestimmung, dein Schicksal. Richtiges Denken ist der Pfad der Weisheit zu dir selbst. Das Licht der Intelligenz, das Bewusste Licht im Innern, kann dir den Pfad offenbaren und dich auf diesem Pfad führen. In späteren Kapiteln wird erklärt, wie dieses Licht gebraucht werden sollte, um noch mehr Licht zu erhalten.

Ity boky ity dia maneho fa ny hevitra tena izy dia tena izy. Ilay tokana tena izy, ny olombelona no nahavita, dia ny saina. Ity boky ity dia maneho ireo toe-tsaina mental, izay nohariana ny saina, ary, fa maro ny hevitra efa ela kokoa noho ny vatany na ilay Gehirn izay noforonin'ny saina. Manaporofo izany fa ny saina, ny olona mieritreritra, ny tanjaka, ny fanorenana, ny drafitra ary ny modeliana, ny olona izay mifandray amin'ny zavatra mifandray amin'ny zava-mitranga, izay manova ny endriky ny natiora ary ny fomba fiainan'ny tsirairay izay namorona ny maha-olom-pirenena azy. Ny hevitr'ireo hevitra sy ny endrika, avy amin'ireo sy ireo zivilizasiona naorina, voarindra sy rava. Ity boky ity dia manazava ny fomba fisainan 'ny olona tsy hita maso toy ny asa, ny zavaboary ary ny zavamananaina eo amin' ny fiainany manokana sy ny kolotsaina, izay mamorona ny fanandramana ao sy ny fiainany ety an-tany. Nefa dia manazava ihany koa ny fomba fisainan'ny olona, ​​tsy misy mieritreritra ny mamorona, ary koa ny fanamarinana ny azy manokana.

 

Das Wort Verstand (saina)^[10] wird häufig benutzt, um allerlei Arten des Denkens gleichermaßen mit einzuschließen. Man nimmt im Allgemeinen an, dass der Mensch nur einen Verstand hat. Aber es werden tatsächlich drei verschiedene, bestimmte Verstände—dh Formen des Umgangs mit dem Bewussten Licht—vom mpanao-in-the-tena verwendet. Ireo, araka izay efa voalaza, dia: ny saina ny vatan'ny olona, ​​ny fahatsapana ny fahatsapana sy ny fahaiza-miaina. Ny Fahalalana dia ny fanaovan-tsain-tsaina. Zavatra tsy ampy / fanononana X-SAMPA tsy ampy, tsy nisy teny manokana voalaza mpanao unabhängig ist. Araka ny hevitry ny olona rehetra, dia miankina amin'ny körperbehafteten Fühlen-und-Begehren, vom mpanao, ab.

Ny fahasamihafana ara-pahasalamana dia ny hoe, matetika ny olona no antsoina hoe ny saina, ny intellekt. Izy io dia ny fampiasana ny fahatsapana sy ny fitiavam-bahaolana ho fitaovana ara-batana ara-batana, ho an'ny mpandraharaha ao amin'ny fiasan'ny vatan'olombelona, ​​ary izany no hiantsoana azy araka ny toetra maha-olona. Izy io dia ny làlan-tsaina izay mifototra amin'ny fahamasinan'ny vatan'ny olona sy ny asany. Izy no ilay fitaovana, amin'ny alalan'izany mpanao Ny fiheveran'ny demômika dia afaka miara-miasa aminy, sy ao aminy ary amin'ny alalan'ny heriny.

Ny fahatsapana ny fahatsapana sy ny fahaiza-miaina ny fahafahana dia ny fihetsika sy ny fanirian-tsakafo, na ny fifandraisana amin'ny orin'olombelona. Ireo zavatra roa ireo dia tsy misy atahorana ho an'ny ankamaroan'ny rehetra na dia efa vita tanteraka aza ny fahafaham-po sy ny fanaraha-maso. Noho izany dia tsara lavitra noho ny fiheveran'ny olona rehetra ny hevitry ny fahasamihafan'ny saina, izay mpanao Manjavona ny natiora ary manakana azy tsy hibanjina ny tenany ho toy ny zavatra avy amin'ny vatan'ny tsy miankina.

Izany, izay antsoin'ny olona hoe Psychologie ankehitriny, dia tsy siansa. Ny psikolojia moderne dia voafaritra ho fianarana ho an'ny olombelona. Ny olona dia tokony ho faty mba hahatakatra fa ny fanehoan-kevitra momba ny zavaboary ara-nofo sy ny hery izay miasa amin'ny fomba fiasa amin'ny fitaovana ara-tsakram-pihetseham-piainana ara-batana, ary koa ny fiheverana ny fitaovana ara-tsiansa ao anatin'ireo fanehoan-kevitra ireo. Fa izany no tsy misy psychologie.

Tsy afaka mametraka ny maha-psychiolojia ny siansa, raha ny hevitry ny olona, ​​ny saina, ny saina, ny fanatontosana ny hevitry ny saina, ny fiasan'ny saina, ary ny vokatra sy ny vokatr'izany. Psychologen gesttehen, tsy fantatr'izy ireo, ireo zavatra ireo. Raha ny fisian'ny Psychologie dia afaka mahafantatra ny siansa, dia mila mahatsapa, toy ny telo Fahalalahana mpankatò Miteinander in Wechselwirkung stehen. Ny maty dia mametraka ny fototra, izay mety hahatonga ny sehatry ny siansa sy ny fifandraisana amin'ny olombelona. Ao amin'ireo pejy ireo dia maneho ny fomba fifandraisana sy ny fifandraisana mivantana amin'ny gay. Izany dia manambara, toy ny lehilahy manapaka ny faniriana sy ny fanirian'ny lehilahy amin'ny faniriana; ary, ao amin'ny olona rehetra, ny manam-pahaizana momba ny fiheverana ny olona iray na ny iray hafa dia efa voafaritra, arakaraka izay firaisana ara-nofo amin'ny vatany izay misy azy. Ankoatr'izay dia hita ihany koa fa ny fifandraisan'ny lahy sy ny vavy amin'ny asa eo amin'ny lehilahy sy ny vehivavy dia mifandray amin'ny fifandraisana.

Moderne Psychologen bevorzugen es, das Wort Seele zu vermeiden, obwohl es in der deutschen Sprache seit Jahrhunderten allgemein gebraucht worden ist. Der Grund hierfür ist, dass alles, was die Seele, ihr Wirken oder ihren Zweck betrifft, bislang zu unneindeutig, zu zweifelhaft und verwirrend gewesen ist, als dass eine wissenschaftliche Untersuchung des Themas wäreglich gewesen. Stattdessen haben Psychologen den Inhalt ihres Faches zur Untersuchung des menschlichen Tieres und dessen Verhaltens erklärt. Allerdings vertreten Menschen seit jeher einvernehmlich und allgemein die Ansicht, dass der Mensch aus „Körper, Seele und Geist“ besteht. Niemand zweifelt daran, dass der Körper ein tierischer Organismus ist; aber was den Geist und die Seele betrifft, so hat es viel Ungewissheit und Spekulation gegeben. Dieses Buch behandelt explizit diese unerlässlichen Themen.

Ity boky ity dia maneho fa ny fiainana ny fiainana dia tena marina sy mazava tsara. Hita fa tsy azo ovaina izy ireo fa ny heviny sy ny heriny ho an'ny drafitra manerantany dia tena manan-danja. Izany dia manazava fa ny zavatra izay lazaintsika hoe fanahy, dia ny maha-zavadehibe ny maha-olona, ​​ny maha-iray ny singa iray; ary, io hevitra io dia tsy manan-danja ny maha-zava-dehibe ny maha-zavadehibe ny maha-zavadehibe azy ao amin'ny vatana: izy no singa fototra ny firaisana ao amin'ny kôlejin'ny fandaminana. Amin'ny maha-solontenam-be rehetra azy, dia manana ny maha-izy azy ny zon'olombelona mba hanamora ny asan'ny manampahefana automatique amin'ny fitaovana fiasan'ny olombelona; ao anatin'io andraikiny io dia manolotra ny tsy fahafatesana mpanao ao anatin'ny fanavaozana azy, amin'ny famoahana azy amin'ny fomba vaovao iray ny vatana vaovao avy amin'ny nofo sy ny ra, ao amin'ny mpanao eintreten kann. Mitazona io vatana io mandritra ny fotoana lava be, toy ny fandaminana ny mpankatò-Die der mpanao Amin'ny manaraka dia miteraka-requordert.

Io fitondran-tena io dia Atem-Form bezeichnet. Ny singa manan-danja amin'ny fehezanteny dia ny fehezan-teny; ny aizina dia ny fiainana, ny fanahy, izy no ny vatany; er durchdringt seine gesamte Gestalt. Ny toetra iray hafa amin'ny fehezanteny, ny toetra maha-pasifika, dia ny model, ny endrika, ny fehezam-boninkazo, araka ny endriky ny rafitra ara-batana amin'ny alalan'ny fahatsapana ho amin'ny toetran-javatra hita maso sy maoderina. Asehoy amin'izany fa samy manana ny maha izy azy ny natiora ny fiainana sy ny endrika izay misy ny natiora.

Noho izany, ny filazana fa ny olombelona dia mifototra amin'ny vatana, ny fanahy ary ny fanahy, mora fotsiny ny manavaka fa ny physique body aus Rohmaterie besteht; fa ny fanahy no fiainana ny vatana, ny fiainana aty, ny fiainana ny fiainana; ary, fa ny fanahy dia ny endriny ivelany, ny tsy mason'ny modelisma hita maso; ary, hany ka ny vahinin'ny fanahy dia ny mandrakizay ny endrika, izay mamorona, manamboatra, ary manamboatra ny vatan'ny olombelona.

Ao anatin'ny fe-potoana farany dia misy ny fehezan-teny momba ny toe-tsaina, izay antsoin'ny psychologie ho an'ny fahatsinjovana sy ny tsy fahalalana. Ny endrika fihenan-damba dia manova ilay rafi-pandaminana zavamaniry. Amin'ity asa ity dia miasa ao amin'ny Synchronization izy ireo miaraka amin'ny Eindrücken izay omena azy amin'ny natiora. Manasongadina ihany koa ny volavolan-dalan'ny movansy ny Körpers, araka ny hevitrao mpanao-in-the-tena vorschreibt. Nataony ho toy ny puffer eo amin'ny natiora sy ny tsy manan-danja Gast im Körper; iray automatique izay maneho ny jamba amin'ny fanehoana ny zavamisy sy ny tanjaky ny zavaboary ary ny fisainana mpankatò.

Ny vatanao dia mazava ho azy ny vokatry ny hevitrao. Na izany aza anefa, dia tsy misy mahasamy hafa ny fahatsapana sy ny fahantrana. Ny vatanao manokana avy ao amin'ny Fleisch und Blut dia tena endriny tokoa ny endriky ny fanahy tsy mety maty, ny fehezinao; Izy no endri-pitenenana avy amin'ny hevitra maro avy amin'ny fiainana maro. He is a visible act of thought and action mpanao . Ao amin'io toe-javatra io no misy ny endriky ny fahatsarana sy ny tsy fahafatesana.

 

Heute ist die Vorstellung, dass der Mensch anerkannt wird, Unsterblichkeit zu erreichen, nicht mehr seltsam; fa tsy ho ela dia hahatratra ny toetry ny fahatanterahana izy, izay nalaina tamin'ny voalohany. Efa ho roa taona izao dia efa an-jatony taona maro no nampiasaina ho toy ny fampianarana ao amin'ny toeram-piasana. Nandritra izany fotoana izany, dia niparitaka eran-tany izy ireo, ka ny Hundertmillionen mpanao, izay efa teraka indray ny zato taona lasa teo amin'ny tany, dia nahatsikaritra hatrany izany fahatsapana izany. Na dia mbola kely aza izy ireo, ary na dia tsy misy olona aza mieritreritra izany; na dia manjavozavo aza izy ireo, mba hahatanteraka ny fahalemem-panahy sy ny fahafaham-pon'ny hafa; ary na izany aza anefa, amin'izao fotoana izao, dia misy ny fahatsapana, ny fahamendrehana na ny fahamendrehana, ny fahatsapana fa ny fanehoana ny maha-olombelona ny olombelona dia mahatonga ny fahatsarana.

Ny fanambarana ao anatin'ity boky ity dia miavaka amin'ny fahamendrehana mahatsiravina, na dia somary miposaka aza ny fahitan'ny olona azy. Ohatra: ny fanehoana fa ny vatan'ny olombelona ara-batana dia tsy azo ovàna, mandrakizay; mba hahatonga azy ho reraka sy hiverina ho amin'ny toetra mahatalanjona eo amin'ny fiainana mandrakizay, avy aminy mpanao vor langer Zeit hinabstürzte; Ary koa, ny fanehoana fa ny fahatanterahan'ny fahatanterahana sy ny fiainana mandrakizay dia tsy tokony hatao aorian'ny fahafatesany, fa tsy any amin'ny tontolo any an-danitra, fa ao amin'ny tontolo ara-batana ho amin'ny fiainana an-tany. Ny tena marina dia tena mahatsikaiky tokoa, saingy rehefa miseho kokoa ny fiakarana dia tsy miseho tsy mivaingana.

Tsy mahagaga raha maty ny vatana ara-batana amin'ny olombelona; Mbola tsy sembana ny fanoloran-tena, fa ny olombelona ihany no afaka hiaina mandrakizay, rehefa maty. Na dia tsy manambara aza izy ireo hoe ahoana no hahatanteraka azy, dia milaza ireo mpahay siansa fa tsy misy miteny afa-tsy ny mety hahatonga ny fiainan'ny olona ho lasa tsy manam-paharoa. Mazava ho azy, ny olombelona rehetra dia efa voaheloka ho faty hatrany; saingy maty izy ireo, satria tsy misy mahatsiaro ho voavaha ny heriny. Ao amin'ity boky ity, ao amin'ny toko Der Große Pfad, dia aseho amin'ny hoe ny vatany indray, toy ny nanamboarana azy tamin'ny toetry ny fahafenoana ary ho an'ny Tempoly ho an'ny manontolo Triune Self kannara

Ny Maherin'ny Sex dia hevitra hafa izay ilàna azy. Tokony ho sambatra ianao. Manohitra izany, ataovy izay hahatonga ny olona ho lasa fahavalo, ho an'ny devoly, izay ao aminy mandrakariva ary tsy ho afa-mandositra. Ity boky ity dia maneho ny fomba tokony hampiasain'ny olona amin'ny alalan'ny fahatsapana ho toy ny hery lehibe izay tokony ho azy; ary toy ny olona amin'ny fahazoana fahalalana sy ny fahaiza-mitantana mamerina indray ny vatana ary afaka manatanteraka ny tanjona sy ny idealy eo an-dalam-pivoarana ny fahombiazany.

Ny olona rehetra dia iray mirakitra ny mysterium: ny Mysterium sy ny Mysterium ny Körpers, izay he inhabited. Izy no manana sy manan-danja lehibe ary ny lock of this mysterium dual. Ny vatana dia ny lozam-piaramanidina ary ny olombelona dia ny manan-danja ao amin'ny lapa. Ny tanjon'ity boky ity dia ny hahafantaranao fa azonao atao ny mamantatra ny maha-zava-miafina ny mistery ho anao; Ahoana no hahitana anao ao amin'ny vatanao? Ahoana no hahitanao ny tena Tenanao ary hahafantaranao ny tena fahalalana? how can you use it as a key to install the lock that your body is; ary raha toa ianao ka mahafantatra ny zava-miafin'ny natiora amin'ny vatanao. You are in and Service of the unique body machine of nature; dia mihetsika sy manadino ary mifandray amin'ny natiora. Raha toa ka miaina ny zava-miafina ataonao ianao mpanao ny Fahalalana momba ny Tenanao sy ny mpandraharahanao momba ny vatanao, dia ho fantatrao-amin'ny lafiny rehetra sy amin'ny ankapobeny-fa ny karazan'ireo karazana firaisana ara-tsosialy rehetra misy anao. Hahafantatra ny mahazatra sy ny tsy fantatra anarana lalàna avy amin'ny natiora ianao, ary ho afaka ny hiasa amin'ny fomba fiasa matanjaka amin'ny asa aman-draharaham-pahaizana amin'ny natiora, izay toerana misy anao.

Ankoatra ny tsiambaratelo dia ny fotoana. Ny vanim-potoana dia mitoetra amin'izao fotoana izao ho toy ny mahazatra fifanakalozan-kevitra; Raha toa ka manadino azy ny olona, ​​dia tadidiny hoe inona no tena izy, dia ny zavatra manintona, tsy fantatra; Tsy mahasalama azy ny olona; Mianjera izy, miala aina ary miala amin'ny tenany. Zavatra tsy ampy / fanononana tsy ampy amin'ny teny esperanto

Ny vanim-potoana dia ny fanovana ny entities na ny tarika iombonana amin'ny fifandraisana amin'ny tsirairay. Io famaritana tsotra io dia maneho amin'ny fomba rehetra sy amin'ny toe-javatra na eo amin'ny fampandrosoana, saingy ny voalohany dia tokony hohajaina sy hampiharina raha tsy afaka mahafantatra azy. Der mpanao Tsy maintsy mitazona ny fotoana ao amin'ny toekarena, raha mbola ao amin'ny vatany izy. Ny vanim-potoana dia toa tsy mitovy amin'ny any amin'ny tontolo hafa sy ny toe-javatra. Ho an'ny conscious mpanao scheint die Zeit im Traum anders zu sein als die Zeit im Wachzustand, oder während er fest schläft, oder der Körper stirbt, oder während er die Stufen nach dem Tod durchläuft, oder während er auf die Kotnstruktion und Geburust auf Erden bewohnen wird. Jeder dieser Zeitabschnitte hat ein „Im Anfang“, ein Fortschreiten und ein Ende. Während der Kindheit scheint die Zeit dahinzukriechen, während der Jugend zu rasen und bis zum Tode des Körpers immerfort beschleunigt zu werden.

Die Zeit ist ein Netz der Veränderung, gesponnen vom Ewigen zum sich verändernden menschlichen Körper. Der Webstuhl, auf dem dieses Netz gesponnen wird, ist die Atem-Form. Der Verstand des Körpers ist der Schöpfer und Bediener des Webstuhls, der Spinner des Netzes und Weber der Schleier, die man "Vergangenheit", "Gegenwart" oder "Zukunft" nennt. Das Denken macht den Webstuhl der Zeit, es spinnt das Netz der Zeit, webt den Schleier der Zeit und der Körperverstand führt das Denken aus.

 

fahatsiarovan-tena^[11] dia iray hafa ny mysterium, izay lehibe indrindra sy misongadina indrindra amin'ny mistery. Das Wort fahatsiarovan-tena ist einzigartig. Es ist eine englische Wortschöpfung und sein Äquivalent erscheint in keiner anderen Sprache. Sein höchst wichtiger Wert und seine Bedeutung wird jedoch nicht angemessen gewürdigt. Dies ist in der Verwendung des Wortes zu finden. Um einige gänginge Beispiele für den Fehlgebrauch des Wortes zu nennen: Es wird oft in Äußerungen verwendet, wie „mein Bewusstsein“ und „sein Bewusstsein“ oder tierisches Bewusstsein und menschliches Bewusstsein, koder, odermischesstsein, ko Arten von Bewusstsein. Ary izany dia manaporofo fa ara-tsaina na ara-tsaina na ara-tsaina kokoa, na mampihetsi-po lalandava, na ambony sy ambany kokoa, na anatiny sy ivelany, na feno ary ny ampahany betsaka. Izany dia mitovy amin'ny resaka fanombohan'ny ahiahy sy ny fiovan'ny toetr'andro. Manche ny olona milaza fa mihatsaravelatsihy na mihozongozona izy ireo. Ny tena fampiharana ny teny ampiasain'ny teny dia toy izany ao anatin'izany Konstruktionen izany:: ny fahantrana very, ny fahatsapana, ny fahatsapana indray, ny fampiasana na ny fampiroboroboana. Ary ny olona dia mihaino ny fahasamihafan'ny toe-tsaina, ny fari-piainana, ny fari-piainana ary ny feon'ny fieritreretana. Ny faharanitan-tsaina dia mahafatra-po mba hizaha, hanoratana na hamehezana azy. Noho io tatsache io dia ampiasaina ilay Buch den Ausdruck: mahatsiaro tenana conscious as, na nahatsiaro in. Ho fanazavana: dia efa fantatry ny rehetra, na ny zavatra fantatra na tsia, na ny nahatsikaritra azy dia, na ny nahafantarana azy ho anà anton-javatra iray fantatra.

Ny fahantrana dia ny ultimate, ny farany ny Reality. Ny fampihorohoroana dia ny zava-misy noho ny fanatrehany ny zava-drehetra. Ny Mysterium aller Mysterien, beyond the Verstehens. Tsy misy na inona na inona azo atao, tsy misy afaka mieritreritra, tsy misy, tsy misy, tsy misy hery, tsy misy einheit afaka hanao ny asany. Ny Dennoch dia mampihatra ny fahatsapana tsy misy ny asany: tsy misy amin'ny fomba hafa, dia misy ankehitriny, iray isaky ny misy. Ary ny zava-misy dia manambara fa ny zava-drehetra dia mahatsiaro tena ho an'ny rehetra. Tsy mahagaga ny fahatsapana. Mety tsy mihetsika na ampiasaina izy io na amin'ny lafiny hafa amin'ny zavatra hafa. Ny faharanitan-tsaina dia tsy manara-penitra amin'ny zavatra hafa ary tsy misy dikany koa izany. Tsy mihena izy io na mihena aza, tsy mihena ary tsy miara-miombon'antoka, miova ary miovaova amin'ny fomba tsy misy. Na dia betsaka toy inona aza ny olona in Zavatra tsy ampy / fanononana tsy ampy, tsy nisy teny manokana voalaza tanàna any Frantsa amin'ny teny frantsay Sokajy misitrika 1: Zavatra tsy ampy / fanononana tsy ampy, tsy nisy teny manokana voalaza Izy io dia mitovy amin'ny rehetra sy amin'ny zavatra rehetra, avy amin'ny zavaboahary voajanahary ho an'ny Highest Intelligenz. Tsy manana toetra, tsy misy kalitao, tsy misy ny toetra, tsy manana ary tsy afaka mahazo izany. Ny saina dia nanomboka hatrany ary tsy afaka ny hihaino. Consciousstsein IST.

Ao amin'ny fiainanao rehetra eto an-tany dia mikasa ny hitady vahaolana ianao ary misy zavatra iray na eritreritry ny olona sy zavatra tadiavina. Mahatsiaro anao aho fa raha toa ka hahita izany fangatahana fotsiny ianao, dia ho faly sy ho sambatra ianao. Verdunkelte Erinnerungen vergangener Zeitalter schlagen auf; izy ireo dia ny toe-tsain'ny fahatsiarovan-tenanao ho anao taloha; Manasongadina ny fampitam-baovao mahatsiravina maneran-tany izy ireo, manoloana ny fahaleovan-tena sy ny fahaleovan-tenan'ny olombelona. Azonao atao ny manandrana mampiseho izany fahatsapana izany amin'ny fianakaviana, ny mpivady, ny ankizy maditra, ny namana na ny asa aman-draharaha, ny fahaiza-manao, ny fiantrana, ny fitsangatsanganana, ny fahamendrehana, ny fahefana ary ny hery - na ny mistery tsy manan-tsaina. Fa na inona na inona, na inona na inona mihaino ny fahatsapana, dia mety mbola mitoetra io faniriana io. Ny antony mahatonga izany dia ny maha-anao anao fa tsy misy dikany ny endriky ny tsy maty Triune Selfs bist. Efa ela ny ela dia ianao no mpihaino sy mpihaino, ilay mpandray anjara, izay manana hevitra sy fantatry ny sasany Triune Selfs verlassen. Ianao no nahatonga anao ho very, satria tsy misy fahafantarana anao Triune Selfs Mety ho anao irery ihany, ny Fitiavanao sy ny fahavetavetanao tsy mahatakatra. Izany no mahatonga anao tsy hahatsiaro tena. Manadino ny ankamaroan'ny rôlôsanao izay noraisinao teto amin'ity izao tontolo izao ity, ho an'ny maha-olona; ary ianao koa dia mahatsiaro ny tena fahatsaran-tarehy sy ny heriny, izay efa fantatrao ao anatin'izao vanim-potoana misy anao izao. But als mpanao mandefa anao amin'ny fahasalamana ara-pirahalahiana amin'ny fahatsapanao sy ny fitiavanao amin'ny vatanao manontolo mba hahafahanao mamerina indray andro any Triune Self im Realm of Permanence bei deinen denkenden und wissenden Teilen sein kannst. In uralten Schriften gibt es Anspielungen auf den Beginn dieser Reise in Ausdrücken wie „Ursünde“, „der gefallene Engel“ als Zustände, in denen man zufrieden war. Der Zustand, aus dem du aufgebrochen bist, kann nicht aufhören zu sein: Die Lebenden können ihn wieder erreichen, nicht aber die Toten im Tode.

Tsy mila mahatsiaro tena ianao. Ny mpandinika sy mpandinika anao dia ao aminao. Any an-dranomasina na an-tanety, any Bergen sy any Tälern, any an-danitra na any an-dranomasina, na amin'ny olona na ao anaty lonilony; Na aiza na aiza misy anao, ny tena mahatsiaro anao sy ny fahalalanao dia ao aminao. Ny fahamendrehanao dia hiaro anao, raha toa ka mamely anao izy. Ny mpandinika sy mpandinika anao dia mazàna miomana amin'ny fiverenanao, toy ny ela ihany koa dia mila ilaina mba hahitana ny lalana ary ho an'ny tenany Triune Self to be home again.

Amin 'ny faratampony dia tsy ho afa-po amin' ny fahafoizan-tena fotsiny ianao. Ho an'ny Fühlen-und-Begehren dia ianao no tompon'andraikitra mpanao deines Triune Selfs; ary avy amin'ny hoe, ianao no namorona anao ho toy ny fanamafisana, ianao dia mila manana lesona roa lehibe fampianarana izay manome ny fiainana an-davanandro rehetra. Ireo lesona ireo dia:

 

2
ary
Tsy tokony hatao ve ny olona?

 

Azonao atao ny mampihatra ireo lesona maro momba ny fiainany maro, toy ny te-hirotsaka na hianatra haingana toy izay te-hanapa-kevitra anao. nefa mandritra ny fotoana, dia ho hitanao izy.

---

^[1] übers. Dinika sy fepetra

^[2] Übersetzt ‚der Handelnde-im-Körper'. Avy amin'ny teny grika dia ampiasain'ny teny anglisy anglisy.

^[3] Ny voalohany: Exteriorization (Veräußerlichung).

^[4] "feeling-and-paniriana" tany am-boalohany

^[5] Latina persona = ny Maske

^[6] original "destiny"

^[7] "lalàna sy rariny" tany am-boalohany

^[8] übers. Anarana iombonana amin'ny teny romainina

^[9] übers. das dreieinige Selbst

^[10] Original aho: "saina". Schwierig zu übersetzen, da -tsaina Ny hafa dia toy ny Deutsche Verstand oder der Geist.

^[11] Fahatsiarovan-tena ~ saina / fahononam-po