Hevero sy diniho

Harold W. Percival

TOKO VII

MENTAL DESTINY

Fizarana 28

Ny rafitry ny Patanjali. Ny dingana valo an'ny yoga. Commentaire taloha. Famerenana ny rafiny. Ny dikan'ny teny sasany avy amin'ny teny Sanskrit. Ny fampianarana taloha izay mivalona dia mbola velona ihany. Izay tadiavin'ny tandrefana.

Ny rafitra yoga samihafa dia resahana amin'ny filozofia Atsinanana. Raja yoga dia io rafitra io izay mikendry ny hampiofana ilay mpianatra amin'ny alàlan'ny fitsipiny azy mieritreritra. Raja yoga amin'ny heviny tsara indrindra dia fomba iray hanazavana ny rivo-piainana ary noho izany ny rivo-piainana amin'ny zanak'olombelona amin'ny alàlan'ny rafitry mieritreritra.

Patanjali mampiray ny rafitry ny yoga Indiana. Izy no manam-pahefana mijery izay ankamaroan'ny yogis. Nanome fitsipika maromaro momba ny fanavotana ny yoga yoga izy, angamba ny manan-danja indrindra izay nampitaina momba izany. Ny lalàny dia tokony handrakotra ny vanim-potoana amin'ny fanadiovan'ny Bokin'i Môrmôna fitondran-tena, amin'ny alàlan'ny dingana isan-karazany mieritreritra, ho fanatanterahana ny fanafahana amin'ny fihetseham-po avy amin'ny toetra. saingy fihetseham-po amin'ny alàlan'ny filazany azy no dikany fahadimy, ary izy no miantso ny mahatsiaro tena zavatra amin'ny vatana amin'ny anarana hafa na anarana hafa. Tsy tokony hanafaka fihetseham-po avy amin'ny toetra, Patanjali dia hamehy ny fanahy ny toetra amin'ny alàlan'ny fiatrehana fihetseham-po amin'ny maha toetra, izany hoe fahatsapana fahadimy, fa tsy endrika ho an'ny mahatsiaro tena ny tena, ny fanahypaminaniana-ny-body. Amin'ny tsara indrindra dia mandeha kely fotsiny mankany amin'ny farany, izay tokony ho firaisana fihetseham-po-and-faniriana ny fanahy, ary avy eo ny sendikà an'ny fanahy miaraka amin'ny mpandinika ary mahalala. Miatrika dingana valo izay tsy maintsy andalovan'ny olona iray. Ireo sehatra ireo dia nantsoiny hoe yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana, ary samadhi.

Yama dia midika fitondran-tena amin'ny hafa ary manala ny tena tsy miankina amin'ny fianakavian'izy ireo. Miorina amin'ny faniriana tsy maloto, mandratra olona, hiteny lainga ary handray izay azy. Niyama dia misy fahadiovana ao amin'ny vatana ary nieritreritra, fankalazana ara-pivavahana ao anatin'izany ny famerenan'ny anaran'i Andriamanitra, sy asceticism. Fifehezan-tena ny tsy firehan'ny hafa. Mipetraka amin'ny toerana tsy misy korontana i Asana, miaraka amin'ny hazondamosina mahitsy ary mivoatra ny lohany. Ity posture ity dia mamela ny fofonaina mivezivezy moramora eo amin'ny tadin'ny hazondamosina sy any amin'ny faritra misy azy. Ireo dingana telo ireo dia fiomanana ary natao hanafahana ny yogi-yogi avy amin'ny fifandraisan'izao tontolo izao, hanadio sy hanovana ary hanatanjahana ny vatany ary faniriana, ary mba hampidirany ny vatany ho amin'ny toe-javatra ahafahany mirotsaka am-pahatokiana amin'ny fampiharana amin'ny dingana fahefatra.

Pranayama, ny fahefatra, dia ny fanaraha-maso sy ny fifehezana ny fofonaina ka dia mikoriana araka ny mahazatra izy. Tsy i Patanjali mihitsy no nanome fitsipika momba an'io fomba io; angamba tsy fotoana kelikely taminy akory izany, toy ny asana ihany. Nefa taty aoriana dia namorona siansa momba ny fofonaina ao anatin'izany ny valopolo valo.

Prana dia ny hery izay mitarika ny hery efatra ao toetra ary dia Light ny fahiratan-tsaina mifamatotra aminy toetra-resaka izay tao amin'ny rivo-piainana of olombelona. Ireo hery efatra dia fanehoana mavitrika an'ny Bokin'i Môrmôna singa afo, rivotra, rano ary tany; Tonga amin'ny olombelona izy ireo amin'ny alalany fofonaina, izay no mavitrika amin'ny fofonaina-teny; miverina ao toetra amin'ny alàlan'ny fofonaina, ary ho avy ary izy ireo dia tarihin'ny prana, izay mety fehezin'ny fofonaina. Yama dia midika fiovana avy amin'ny fomba taloha ny prana ho amin'ny fomba vaovao. Ny lalana taloha dia mivoaka amin'ny prana mankany toetra, ny fomba vaovao dia ny fiverenan'ny prana ho an'ny olombelona nefa tsy mitondra fahatsapana avy amin'ny zavatra ataon'izy ireo toetra amin'ny alalan'ny saina efatra.

Sombintsombiny toetra-resaka tonga amin'ny alàlan'ny saina efatra sy ny rafitra sy ny vatany, ny fofonaina-teny ary fihetseham-po-and-faniriana ao amin'ny rivo-piainana. Ao izy ireo mifangaro resaka ny rivo-piainana ary voakasik'ireo miely Light ny fahiratan-tsaina. Miverina izy ireo toetra amin'ny fihetseham-po-and-faniriana as hevitra. Nandalo tamin'ny fofonaina-teny, ny saina efatra sy ny rafitra sy ny vatany, nateraky ny prana. Mivoaka izy ireo rehefa mieritreritra ny olombelona; mieritreritra avelao hivoaka izy ireo. Ireo dia mitondra Light ny fahiratan-tsaina izay maka azy ireo avy ao amin'ny Bokin'i Môrmôna rivo-piainana, ny prana izay manohana ny hery mavitrika efatra toetra, ary mahatonga ny hetsika rehetra toetra.

Ireo singa ireo toetra-resaka inona no ao amin'ny Sanskrit antsoina hoe chitta. Ity chitta ity dia mahazo sy adika ho -tsaina resaka or -tsaina zavatra; izany dia mampiseho izany resaka ao amin'ny rivo-piainana no tiana holazaina -tsaina resaka or -tsaina. Chitta no resaka ao amin'ny rivo-piainana izay a -tsaina miasa sy averina ao anatiny toetra; io no fananganana an'izany -tsaina. Sanskrit manas, -tsaina, dia ampiasaina, na dia eo amin'ireo filozofa, toy ny an'ny Tandrefana matetika no mampiasa an'io teny io -tsaina; izany hoe, ny vatana-tsaina, tsy manavaka ny fanahy ary toetra ary tsy mahalala izay tena izy fahiratan-tsaina dia, na ny asa ny fahaizany, na ny fifandraisana izay fahiratan-tsaina orsa amin'izay antsoina hoe fito ny saina ny Triune Self.

Pratyahara no anarana nomen'i Patanjali hatramin'ny dingana fahadimy, ilay iray mitodika hery anaty mankany amin'ny fanahy fa tsy hivoahana ivelany, ary avy eo manome fahafaham-po ny aretin-tsaina sy ara-tsaina atmosfera ny fanahy ao amin'ny zanak'olombelona. Amin'ny fomba maro ahafahan'ny yogi-be yogi dia mampiasa ireo hery tonga amin'ny fanaraha-maso fofonaina ny rafitra yoga mpanjaka dia mitaky ny hampiasana azy ireo amin'ny pratyahara. Ity dia famintinana ny fihanaky ny fofonaina izay itondrana ireo hery mitarika toetra amin'ny alàlan'ny rafitra efatra sy ny vatana ary ny saina efatra, dia voasakana tsy hahatongavana any amin'ny fofonaina-teny; ny tanjon'ity famoretana ity dia ny fisorohana ny fitsabahana amin'ny mieritreritra.

Amin'ny pratyahara tsy misy na inona na inona avy any ivelany afaka manaitra ny fofonaina-teny, sy ny sisa fihetseham-po. Ny fahatsapana sy ivelany toetra , hatreto, resy. Fa ny fanahy mbola afaka manao fihetseham-po amin'ny fofonaina-teny. Ny toe-tsaina fofonaina, izay tsy voalazan'ny Patanjali, dia mitohy mikoriana ary, satria tsy misy fitsabahana intsony toetra, mampivoatra ara-tsaina toetra hery, toy ny mahita zavatra eny lavitra eny na handrenesana izay voalaza na aiza na aiza. Ao amin'ny yoga yoga, ireo hery ireo dia tsy mihodina ivelany fa ampiasaina hanamafisana ny ezaka mieritreritra. The vatana-tsaina ampiasaina ny mieritreritra toetra nefa ihany, fa anaty anatiny fa tsy ivelany.

Dharana no dingana voalohany amin'ny yoga nolazain'i Patanjali ary nadika ho fiheverana, tanjona na fifantohana. Dharana omeny ho dingana voalohany ao fisainana mihetsiketsika. Mba hahavitana dharana amin'ny heviny manontolo, ny mpanao fampiharana dia tsy maintsy tonga lafatra tamin'ny dingana efatra teo aloha. Nataon'i pratyahara tsy maintsy nesoriny ny rajà sy ny tamas gunas tao amin'ny chitta, izay avy eo sattva, ary ny Light ny fahiratan-tsaina ao amin'ny rivo-piainana mazava. Izany hoe, mamadika ny herin'ny Fanahy Masina fofonaina ny herin'ireo tsy mitory teny tontolo (tamas) ao amin'ny rivo-piainana ary ny hetsika mikorontana ao amin'ny rivo-piainana an'ny olombelona, noho resaka ny fiainana izao tontolo izao (rajas) dia esorina ary ny mazava resaka ny fahazavana tontolo (sattva) ao amin'ny noetic rivotra iainana ny asan'ny zanak'olombelona tsy misy sakana. Rehefa esorina ny fametahana ny tamas sy rajas dia ny chitta, izay avy eo kalitao de sattva, mahatoky. Patanjali miteny hoe dharana amin'ny maha mitazona ny -tsaina, manas, miorina amin'ny lohahevitra iray manokana. By -tsaina amin'ny ankapobeny dia ilay antsoina hoe vatana-tsaina. Ny zavatra lazainy dia indraindray dia ilazana ny fihetseham-po-tsaina ary faniriana-tsaina, fehezin'ny vatana-tsaina, fa tsy manondro fanavakavahana izy.

Dhyana dia dingana faharoa an'ny Patanjali amin'ny yoga. Io dia fitohizan'ny dingana voalohany mifantoka ary antsoina hoe fisaintsainana na fisaintsainan'ny mpandika teny. Amin'ity dingana ity dia mamolavola ny hery hitandrina mieritreritra. Izany dia fampiharana ny mieritreritra, mitohy mieritreritra miaraka amin'ny fiezahana hahazoana a marina mifantoka amin'ny Light izay mitazona izany lohahevitra izany.

Samadhi dia miaraka amin'i Patanjali ny dingana fahatelo amin'ny yoga. Nadika ho fampidirana na trance. Midika izany ny fidiran'ny -tsaina eo amin'ny lohahevitra izay anaovan'ny vatana-tsaina nihodina, nifantoka ary nitazona. Izany no ahazoana fahalalana ny lohahevitra, izany hoe firaisana amin'ny lohahevitra.

Ireo dingana telo miaraka dia antsoina hoe samyamaama. Samyama no herin'ny fitantanana ny -tsaina, matetika raha ny hevitry ny manas na vatana-tsaina, na inona na inona lohahevitra sy manana fahalalana momba io lohahevitra io, izany hoe, rehefa manana izany, manana ny fahefany sy ny fahalalany, raha misy izany.

Ireto ny dingana valo an'ny Patanjali. Tsy hohazavainy toy izao ny fomba. Nohamafisiny ny fanambarana momba ny yoga hita ao amin'ny Upanishads ary apetrany ao anatin'ny rafiny. Tsy natao ho an'ny besinimaro izany, fa ho an'ny olom-boafidy izay mahay eo ambanin'ny mpampianatra ary te-ho afaka sy manaja miaraka amin'ny "self", Brahman. Fa ny atao hoe "samirery" na Brahman dia tsy mazava. Izy io dia manondro ny hoe "an'ny tena manontolo" na Brahman an'ny Hindio.

Ny rafiny dia nosoratana toy ny amin'ny fiteny code. Raha tsy misy fanalahidy sy mahazatra momba ny filozofia, ny teny nampitaina toy ny sutras malaza dia tsy ampy hamela fahatakarana ny rafiny. Ny fanoratan'i Patanjali dia somary manjavozavo raha tsy misy mpaneho hevitra. Misy ny tsikera taloha, izay fanamarinam-panenenana maoderina fotsiny, tsy manome be dia be, raha misy, fanazavana fanampiny. Ity, na izany aza, dia hita fa, rehefa mahavita samamaama ny yogi dia mandalo amin'ny ankamaroan'ny dingana valo tokony ho izy izy. Ary hita fa arakaraka ny ahazoany fahalalana ny zavatra rehetra, ny fanjakana, ny toerana, ny toe-javatra taloha sy ny ho avy izy ary manana ny hery omena an'io fahalalana io. Voalaza fa manana hery tsy tambo isaina omena ny sasany, toy ny hoe: mahalala ny fotoana rehefa maty izy na misy olona; mahalala ny fiainany taloha na ny an'ny hafa; mahalala ny hetsiky ny kintana ary inona ny antokon'ny kintana; manao ny tenany ho tsy hita maso, tsy miova ary tsy azo ovana; mifankahalala amin'ny olombelona selestialy; mandeha eny ambony rano; miakatra amin'ny rivotra; nanodidina azy tamin'ny afo izy; maharitra ny fiainana na firy taona na firy; mitoka-tena sy miaina tsy miankina amin'ny vatana. Nefa tsy manafaka izany ny mpandoka toetra. The zava-misy dia hoe voafatotra tsara kokoa izy toetra noho ny taloha dia, satria ny dingana tsirairay amin'ny zava-bita dia mifamatotra toetra.

Patanjali kosa, tsy mifampiraharaha amin'ny samy hafa ny saina ary ny mahalala ary mpandinika araka izay voalaza ao amin'ity boky ity. Tsy manavaka na iza na iza toetra-resaka ary manan-tsainaresaka. Izy dia miatrika ny fanafahana ny fihetseham-po, izay nataony hoe "purusha", Meaning ny ampahany noforonina amin'ny lafiny passive an'ny fanahy ny Triune Self, tsy ny manontolo fanahy. Izay antsoiny hoe manas, adika ho saina, dia jereny ho mampifandray ny fihetseham-po-and-faniriana ny fanahy amin'ny toetra. Indraindray ilay vatana-tsaina, ary indraindray izy dia miresaka momba ny manas toy ny fanatanterahana ny asa ny fofonaina-teny. Hita izany, ohatra, tamin'ny fanehoan-kevitra nahatonga ny samskaras ho fahatsapana ao an-tsaina (chitta) izay mamokatra fitafiana. Izy roa ny saina, ny fihetseham-po-tsaina ary ny faniriana-tsaina, izay hanome fahalalana ny mpanao meloka, tsy voalaza.

Ny fandinihany momba ny "purusha" dia noraisina amin'ny heviny fihetseham-po, matetika dia mifanaraka, fa ao amin'ny bokiny miresaka momba ny faniriana tsy vitany ny naneho fomba tsara hanovana azy ireo, mba hamelan'izy ireo ny fifikirana amin'ireo zavatra ireo toetra. Mampianatra ny ankamaroan'ny mitokana fahatsapana, izay lazainy ho "purusha", saingy tsy asehony ny fomba faniriana ovaina sy fanovana ny fomba itokanaina. Desire tsy azo vonoina; Na izany aza, nilaza ireo mpaneho hevitra fa tsy afaka mitokana raha tsy ringana ny faran'ny faniriana farany.

The fanahy as fihetseham-po-and-faniriana no hany tokana mahatsiaro tena ny tena ao amin'ny vatana. Izany dia satria tsy misy afa-tsy fihetseham-po ary faniriana is mahatsiaro tena na an'ny vatana, na izay zavatra mitranga amin'ny vatana, na amin'ny saina na taova ao amin'ny vatana. Porofon'izany zava-misy misy mahalala amin'izay ianao as fihetseham-po-and-faniriana dia mahatsiaro tena ny tena sy izay mitranga, fa ny vatana tsy mahatsiaro tena ny tenany na izay hitranga aminy; ary, raha mbola anaty lalina ianao torimaso, ianao dia tsy mahatsiaro tena ny vatan'ny tena na ny tenanao toy fihetseham-po-and-faniriana mandra-piverinao amin'ny vatana sy mifoha. Ankoatra izany, fihetseham-po-and-faniriana (ianao dia mahatsiaro tena amin'ny fahitana sy nandre ary nanandrana sy fofona; fa ireo dia tsy misy mahatsiaro tena ny tenany ho taova na ho zavamaneno, na ny maha izy azy, na ny fahitany, na ny fahitany, na ny tsiro, na fofona.

Fa na dia ianao, ny fanahy as fihetseham-po-and-faniriana, no hany tokana mahatsiaro tena ny tena ao amin'ny tena, tsy ianao mahatsiaro tena as ny tenanao satria miparitaka amin'ny taolana sy ra ao amin'ny vatana manontolo ianao ka tsy afaka manangona ny tenanao ary manavaka ny tenanao amin'ny vatana sy ny sain'ny asa iasanao. Ianao dia mahatsiaro tena of ny vatana sy ny fahatsapana amin'ny alàlan'ny fahatsapana; fa voafandrika ianao, milofoka, mampikorontan-tsaina, ka tsy afaka mitsoaka sy manala ny tenanao amin'ireo zavatra mampalahelo anao, mba ho tonga mahatsiaro tena as fa inona ianao. Ity no tena zava-misy anao, ny fanahy, tahaka ny mahatsiaro tena ny tena ao amin'ny vatana. Ny olana lehibe dia izao: Ahoana ny fanesorana ny tenanao amin'ny fampidiran-dresakao sy hanafahana ny tenanao, mba hahafantaranao ny tenanao ho toetranao ary hahafantatra ny vatan'ny toetra mba ho inona io vatana io.

Ny filozofia na rafitry ny yoga dia heverina fa mampiseho ny fomba anaovana an'izany. Ireo boky amin'ny yoga dia tsy milaza izany toe-javatra izany; tsy asehon'izy ireo hoe nahoana na ahoana no nidiranao tao amin'ny vatana na ny fomba hanafahanao ny tenanao amin'ny nofinofy ny fahatsapana vatana, ary tsy mamafa ny fanilikilihana ataonao mieritreritra amin'ny vatana-tsaina. Nilaza ireo boky fa misy ny Universal Universal, izay antsoina hoe Brahman; fa misy embodrafitra mahatsiaro tena ny tena (ianao), izay nantsoiny hoe purusha na atman; ary, ny fofona natanjaka (ianao) dia ampahany na sombin-javatra amin'ny maha-Universal Universal. Nilaza izy ireo fa ny tenanao (ianao) dia tsy maintsy mbola manohy miverina amin'ny laoniny fiainana rehefa fiainana mandra-pahafahananao ny tenanao amin'ny fanandevozana ary hiray amin'ny tenanao manerantany.

Fa raha ianao, ny embodeo mahatsiaro tena ny tenany, tafiditra ao anatin'ny "Universal Self" ary afaka niara-nihaona tamin'io Tontolo io, izay lazain'ny boky dia tsy hahavita ny hanafaka ny tenanao (ianao). Ny fampianarana nomena dia hanafaka ny mahatsiaro tena ny tena (ianao) avy amin'ny vola matanjaka tanteraka akory ary hadisoana, ho anao irery ihany mahatsiaro tena ao sy ny finer sy finer tanteraka akory sy ny mamitaka. Ireo boky dia tsy mampiseho izay mitranga rehefa mahatsiaro tena ny tenany dia voalaza fa "mitokana."

Raha, araka ny voalazan'ny boky, fihetseham-po dia fahatsapana fahadimy amin'ny toetra, tsy hisy na dia iray akory aminao aza, ny fanahy, izay azo atokana, satria ny faniriana ny anjaranao dia tokony ho "voavono mandra-pahatongan'ny faran'ny farany faniriana dia ringana. ” Noho izany, raha fihetseham-po dia tao anatin'ny toetra ary raha faniriana ringana ary nanomboka tamin'izao fihetseham-po-and-faniriana ny mahatsiaro tena ny tenanao ao amin'ny tena, tsy misy na iray aza aminao mitokana sy manafaka.

Ireo boky dia tsy mampiseho ny maha samy hafa ny Universal Universal sy toetra; tsy maneho na inona na inona izy ireo tanjona amin'ny fananana ampahany tsy tambo isaina ao amin'ny Universal Self mipetraka anaty vatana; tsy asehon'izy ireo hoe inona no mahasoa anao amin'ny fanananao anao amin'ny maha-Universal Universal manohy ny fanjakanao mba hanohitra indray ny Tompon'izao rehetra izao. Ny fanambarana dia atao fa ny tenanao (ny) ianao no mahazo traikefa; fa toetra manaova ny traikefa. Nefa tsy aseho ny hoe traikefa dia tena misy tombony azo avy aminao na amin'ny an'ny tena Universal. Tsy misy tombony azo toetra; ary tsy misy tombony ho an'ny Universal Self. Ny fizotrany rehetra dia toa tsy misy tanjona.

Tsy maintsy ho misy mahay mandanjalanja tanjona, sy rafitra iray izay anaovan'ny tanjona tokony ho tratrarina. Saingy tsy mitranga izany ankehitriny.

Ny filazalazana momba ny maha-tena azy dia ny mpandray anjara faniriana, avo na tsara faniriana ambany na ratsy faniriana. Izy ireo noAndriamanitra" ary ny "Devoly"Ao amin'ny olombelona; izany hoe, ilay faniriana Self-fahalalana toy ny tsara; ary ny faniriana hanao firaisana ho ratsy. Ny firaisana, yoga, momba ny faniriana dia ny ambany faniriana dia tokony hanova ny tenany ary hiray amin'ny faniriana Self-fahalalana, izany hoe fahalalana ny Bokin'i Môrmôna Triune Self. Tsy misy ny yoga raha tsy misy vonona Devoly, dia Devoly vonona ny hanaiky ny tenany ary ho tonga iray miaraka amin'ny faniriana Self-fahalalana. Aorian'ity firaisana ao amin'i faniriana tonga ny sendika hafa, ny sendikan'i fihetseham-po-ri-faniriana, fa Patanjali tsy milaza an'izany. Hadinony na efa voaroaka.

Patanjali dia miresaka momba ny manas indraindray ho toy nymieritreritra fitsipika”Izay tokony hofanina sy diovina, mba hahafahan'ny yogi manatanteraka ny dingana telo amin'ny yoga. Olombelona ny yogi, na dia misy fetra kely kokoa noho ny maro an'isa aza. Tokony hahatratra yoga, ny firaisan'ny fihetseham-po-and-faniriana ny fanahy, amin'ny alàlan'ny fiofanana sy fanadiovana ny manas, ny vatana-tsaina, izay antsoina hoe fisaintsainna mpandika teny. Ny dingana telo amin'ny yoga antsoina hoe dharana, dhyana sy samadhi, izay misolo tena ho iray amin'ny samyamaama, dia manondro ny ezaka hitana ny Light ny fahiratan-tsaina miorina mafy amin'ny lohahevitra an'ny mieritreritra. The vatana-tsaina no ampiasaina indrindra, satria mifandraika amin'ny resaka vatana sy ivelany toetra. The fihetseham-po-tsaina ary ny faniriana-tsaina tsy maintsy mifehy tanteraka ny vatana-tsaina.

Tsy mitondra fiovana lehibe ny anarana. Izay faritanin'i Patanjali dia ny valin'ny fanao dia mamaritra izay lohahevitra tiany. Tsy tafita i Patanjali fihetseham-po-and-faniriana ao amin'ny olombelona amin'ny fampiasana ny ankamaroany telo ny saina ary ny azy ireo mieritreritra. Ny ankamaroany dia atao amin'ny fanahy, as fihetseham-po-and-faniriana, miaraka amin'ireto ny saina, ao amin'ny rafitra Patanjali, dia voafetra. iray mety mahazo ny fahefana rehetra toetra i Patanjali manonona izany ary maro hafa. Mety mitoka-monina izy fihetseham-po ary mifehy na manakana ny maro faniriana amin'ny faniriana fanafahana. Amin'ny fisarahana fihetseham-poNy faniriana dia tapaka toetra; fa ny faniriana tsy mitokana. Ary raha fihetseham-po navotsotra vonjimaika avy amin'ny vatana tsy fantatra hoe inona izany, satria nomena miaraka toetra ary tsy manavaka ny maha izy azy fihetseham-po. Nefa toa tsy tsapan'i Patanjali izany.

Rehefa a fanahy tonga amin'ity yoga ity dia tsy afaka miditra any moksha, izay toe-javatra voadio rivo-piainana ny fanahy, manendaka tanteraka amin'ny toetra. Tsy “afaka izany fanahy"Na" ny tenanao. The mahalala ary ny mpandinika ny Triune Self maimaimpoana foana. Rehefa a fanahy voalaza fa mitoka-monina, araka ny fomba nataon'i Patanjali, tsy mandeha intsony; tsy mahazo ny firaisana amin'ny mpandinika ary miaraka amin'ny mahalala, satria mbola ao ilay faniriana ho an'ny fanafahana, ho an'ny sat-chit-ananda, nadika hoe "Ny maha, fahatsiarovan-tena ary Bliss ”fa tsy izany ihany — fahatsiarovan-tena. izany faniriana fa ny fanafahana dia tonga tompon'andraikitra amin'ny hafa rehetra faniriana, na dia ny faniriana hanao firaisana, fa tsy amin'ny fanekena na amin'ny fifanarahana nataon'ireto faniriana. Mangina fotsiny izy ireo. Fitiavan-tena tafahoatra amin'ny iray amin'ireo faniriana, na dia toa mandà ny zava-drehetra aza izany. Raha ny faniriana manjaka dia faniriana Self-fahalalana, dia tsy hitovy ny raharaha, satria eo koa ny iray hafa faniriana niova izy ireo ary ho nifanaraka ary iray amin'ireo faniriana Self-fahalalana.

The fihetseham-po ny fanahy ao amin'ny moksha na nirvana, izay toe-tsaina ara-tsaina, na dia antsoina hoe "ara-panahy" aza dia tsy Faharanitan-tsaina. Fa tsy lasa tonga lafatra akory fanahy. Tsy mampiakatra azy io aia ty. Taorian'ny nijanonana tao amin'io fanjakana io nandritra ny fe-potoana tsy refin'ny olombelona fotoana, tsy maintsy avelany. Nisy ampahany noho ny azy aia ty fa ny fanahy nahavita nampandroso. Raha ny fanahy miditra ao Nirvana, vetivety, mandà ny trosany amin'ny aia ty. The aia ty, inert ary tsia lafiny, mandeha miaraka amin'ny fanahy ary amin'ny farany, miaraka amin'ireo voatanisa faniriana ary ny tsy mahay mandanjalanja hevitra, ho fomba entina hitondrana ny fanahy Miverina any an-tany sy any amin'ny tany hafa.

Rehefa yoga dia zatra fotsiny amin'ny tanjona ny mitokana, ny fanafahana sy ny fandeferana, fitiavan-tena tafahoatra. Tany India dia efa zatra efa fanaon'ity taonjato maro ity. The tonga lafatra ny finoana fiainana misy ny hahazoana fanafahana. Ny faharetan'i India dia noho ny fitiavan-tena voadio izay ananan'ny fahalalana izany noetic zavatra izay mbola azon'ny pretra sy ny mazoka, dia zary fanao hahazoana fanafahana fa tsy sehatra lehibe kokoa ho an'ny serivisy. Miezaka ny hahazo fanavotana izy ireo toetra nefa tsy mahita ny tena mampiavaka azy toetra ary ny Triune Self, ny tanjona an'izao rehetra izao, sy ny fifandraisana ary adidy ny fanahy ny toetra.

Ny pretra sy ny yogis dia nanidy tsikelikely ny anatiny Meaning ny tenin'izy ireo. Maro ny anarana ampiasaina matetika milaza ny fivoaran'ny avo efa azon'ny filozofia Indiana tato ho ato. Ilay fiteny tranainy, hitranga izany, dia nanana voambolana lehibe handrakofana azy noetic, toe-tsaina sy ara-tsaina izay tsy misy anarana amin'ny fiteny tandrefana. Ity ohatra manaraka ireto dia haneho izany momba ny dingana sasany antsoina hoe eto Faharanitan-tsaina.

Brahm. A feno Triune Self izay efa lasa Faharanitan-tsaina. Tsy mifandray amin'ny tontolo efatra an'ny toetra ary irery amin'ny tenany fahazavana ao amin'ny tontolon'ny afo.

Brahma (Iombonana). Mitovy fahiratan-tsaina, izay nanangana ny aia ty to be a Triune Self. Ny lafiny passive sy ny mavitrika dia mitovy ary izy irery miaraka amin'ny Triune Self nitombo izy io. Brahma (neuter) ao amin'ny boribory dia manondro ny fahiratan-tsaina izay Triune Self—Later, eto amin'izao tontolo izao — miaro ny tsy maha-lahy na maha vavy azy ary vatana vatana tonga lafatra ao amin'ny Ny fanjakan'ny faharetana, ny Mandrakizay.

Brahma (Active). Mitovy fahiratan-tsaina, fa ny accent de londflex momba ny a ao Brahmâ dia midika fa lasa mavitrika izy io. Midika izany fa ny fanahy ny azy Triune Self nanasaraka ny vatany tsy misy firaisana ara-nofo tonga lafatra ary nanangana izao tontolo izao vaovao ho azy, vatana lehilahy sy vehivavy. Noho izany ny fanahy nandroaka azy hiala tao mpandinika ary mahalala ary tsy misy intsony mahatsiaro tena ny Ny fanjakan'ny faharetana, ny Mandrakizay; io mahatsiaro tena ity lehilahy sy vehivavin'i Jesosy ity fotoana. Eto dia tsy maintsy manohy tsindraindray izy io fiainana ary fahafatesana ny fisiana indray ao amin'ny vatan'ny lehilahy na amin'ny vatan'ny vehivavy, mandra-pahatonga azy hamerenana indray sy hamerenany ny vatany vatana amin'ny fahatongavany lavorary, izany hoe mandanjalanja ny fihetseham-po-and-faniriana amin'ny firaisana maharitra sy hampiray azy mpandinika ary mahalala; ary, amin'ny fanaovana izany, dia lasa indray mahatsiaro tena ary mamerina ny toerany ao amin'ny Ny fanjakan'ny faharetana, ny Mandrakizay. Raha manao izany dia hanafaka ny fahiratan-tsaina (Brahma) ary mamita azy Triune Self amin'ny maha-afaka azy.

Brahman. Mitovy fahiratan-tsaina, izay anjarany Triune Self efa nanavao ny rehetra Light nindramina ary iza Triune Self Brahm izy izao. Brahman iray dia navahana tamin'ny fifandraisana rehetra toetra ary afaka fahiratan-tsaina.

Parabrahm. Mitovy fahiratan-tsaina, izay lasa Supérieure Supérieur.

Parabrahman. Izany Supérieure Supérieur, izay ahitana na koa hoe misolo tena ireo rehetra hafa nafahana fahaizana.

Purusha (Tsy nahay). (1) Ny mahalala ny Triune Self ao amin'ny azy noetic rivotra iainana. (2) Ny mpandinika ny Triune Self ao amin'ny azy rivo-piainana. (3) Ny fanahy ny Triune Self ao amin'ny azy rivo-piainana. Amin'izay tsy misy amin'ireto tranga ireto dia mifandray amin'ny purusha toetra.

Mula Prakriti. General toetra. Amin'ny fanjakana ambony indrindra singa tany amin'ny tany spheres, izay misy efatra singa ny tontolo dia voasarika, mba ho resaka amin'ireo tontolo efatra, isam-batan'olona:

Prakriti, izay (1) ny resaka izay misy ny vatan'olombelona; (2) ivelany toetra mandrafitra izao tontolo izao efatra.

Purusha-Prakriti (Tsy nahay). The fanahy miaina amin'ny vatany tsy mety maty ao amin'ny Ny fanjakan'ny faharetana.

Ishwara. (1) Endrika mavitrika amin'ny Supérieure Supérieur, izay mifanaraka: (2) ny fahazavana-ary-I-am fahaiza-miaina amin'ny faharanitan-tsaina; ary, (3) ny I-Ness-and-fitiavan-tena ny mahalala ny Triune Self. Izahay telo no antsoina hoe Ishwara. Ny sasany fahazavana, fofonaina, sy ny lafiny herin 'ny fahiratan-tsaina mampiseho ny Triune Self amin'ny maha-olombelona.

AO M Ny anaran'i Ishwara, raha mety mieritreritra ary ny fanamafisam-pon'i Ishwara. Rehefa ampiasaina ho anaran 'ny Triune Self, A dia ny fanahy; I no mpandinika ary fanahy nanatevin-daharana; M no mahalala niaraka tamin'i AO niditra tao. Ho an'ny olombelona dia tokony IAO M ny feo.

Sat (Tsy nahay). Fahamarinana amin'ny fizakan-tena Light an'ny Parabrahman, Brahman, Brahma (neuter), Brahmâ (mavitrika), ary Brahm. Fahamarinana toy ny Light ny fahiratan-tsaina ao amin'ny atmosfera ny Triune Self. Izany no mahatsiaro tena Light ao anatiny, izay maneho ny zavatra rehetra araka ny maha-izy azy. Ny fahamarinana dia avy amin'ny ambaratonga ananan'ny iray mahatsiaro tena Light.

Sattva. In toetra, ny resaka ny fahazavana izao tontolo izao izay namboarina fahazavana ny Light ny fahaizana ao amin'ny noetic atmosfera amin'ny Selune Selune. Ao amin'ny olombelona ny resaka ny fahazavana izao tontolo izao izay ao anatin'ny rivo-piainany ara-tsaina.

Rajas. In toetra, ny resaka ny fiainana izao tontolo izao navitrika ara-tsaina atmosfera of olombelona ary ny hetsika faniriana izay ao mieritreritra ary hevitra ampidiro amin'ireto atmosfera. Ao amin'ny olombelona, ny resaka ny fiainana izao tontolo izao amin'ny rivo-piainany.

Tamas. In toetra, ny resaka ny teny izao tontolo izao, izay tsy misy fahazavana ary noho izany dia malemy sy mavesatra. Ao amin'ny olombelona ny resaka ny teny izao tontolo izao ao aminy rivo-piainana. Sattva, rajama, ary tamasy no basy telo, izay voalaza fa toetra, toetra, of toetra, iray izay mifehy ny roa hafa ao amin'ny rivo-piainana an'ny zanak'olombelona.

Atma. The Light of Faharanitan-tsaina; ny mahatsiaro tena Light ao anatin'ny olombelona iray, amin'ny alàlan'ny fampiasana izay eritreretiny sy noforoniny hevitra.

Atman. The Triune Self (tahaka ny mahalala) ao amin'ny Light ny fahiratan-tsaina; ny ampahan'io Light izay Triune Self (tahaka ny mpandinika) mamela azy zanak'olombelona mampiasa. Jivatma. Ny zava-miaina rehetra amin'ny lafiny ara-batana toetra, izay nomena azy amin'ny atma (Light) izay noheverin'ny olombelona toetra.

Mahat. The toetra-resaka izay efa niditra ka navoaka indray avy ao amin'ny rivo-piainana a fanahy na an'ny rehetra mpankatò. Izany dia toetra, fa natao talenta tamin'ny Light ny fahiratan-tsaina nampiasain'ny vatana-tsaina, izay ampian 'ny fihetseham-po-tsaina ary ny faniriana-tsaina, rehefa ampiasain'ireo doeur ao amin'ny vatana ireo.

Manas. The vatana-tsaina, indraindray ampiana amin'ny fampiasana ny fihetseham-po-tsaina ary ny faniriana-tsaina.

Ahankara. Egoism na egotism, tahaka ny fanahy'miavaka fihetseham-po ny fanatrehan'ny I-Ness ny mahalala.

Antaskarana. The mieritreritra izay fanahy , (1) amin'ny fampiasana ny vatana-tsaina, fifandraisana fihetseham-po amin'ny vatany ara-batana sy ny toy izany toetra; 2) amin'ny fampiasana ny fihetseham-po-tsaina na an'ny faniriana-tsaina mamantatra ny tenany ho fihetseham-po na faniriana, sy ny mahatsiaro tena ho miavaka amin'ny toetra.

Chitta. The resaka ny fiainana izao tontolo izao sa fiainana fiaramanidina izay nampiaiky volana ny fampielezana azy Light ny fahiratan-tsaina ao amin'ny rivo-piainana amin'ny zanak'olombelona. Mety mbola ao amin'ny rivo-piainana na mety mihetsika ao teny of toetra.

Chitt. (1) The Light ny fahiratan-tsaina ao amin'ny rivo-piainana an'ny olombelona; 2) “fahatsiarovan-tena, ”Ampiasaina amin'ny fahatsiarovan-tena; ary, (3) “fahatsiarovan-tena, ”Raha ny fahatsapan-tena fa mahatsiaro tena.

Chitti. Ny hetsika ao amin'ny rivo-piainana, of resaka izay mahavariana Light ny fahiratan-tsaina.

Chittakasa. (1) The toetra-resaka izay ao amin'ny rivo-piainana; (2) ny fanelingelenana aterany ao; (3) ny fanelingelenana aterak'izany toetra rehefa alefa any izy io.

Vritti. Voromailala na tadio toetra-resaka ao amin'ny rivo-piainana. Manintona ny saina izy ireo na mitarika ny hetsika ho an'ny vatana-tsaina izay mamokatra fihetsika sy zavatra amin'ny vatana toetra.

Samskaras. fahazarana of mieritreritra. Ny fahatsapana natao tamin'ny fofonaina-teny alohan'ny fahafatesana, izay nampitaina tamin'ny aia ty amin'ny vaovao fofonaina-teny as fitafiana, fanorana sy fanakanana. Jagrata. Ny fanjakana mifoha na ivelany indrindra, izay misy ny fanahy is mahatsiaro tena ny fisehoan'ny zavatra.

Svapna. Manonofinofy na ao anaty, izay misy ny fanahy is mahatsiaro tena ny fisehoan'ny zavatra teny.

Sushupti. Ny toeran'ny nofinofy, izay ny fanahy tsy mifandray amin'ny eritreritra efatra ary mahatsiaro tena amin'ny zavatra ary teny afa-tsy taranja ihany.

Turiya. Ny toetran'ny fanahy amin'ny zanak'olombelona tena fahalalana, izay misy ireo firenena hafa rehetra dia tafiditra ao ary Light.

Ananda. Fifaliana na firavoravoana, firenena iray an'ny fihetseham-po izay vokarina rehefa fihetseham-po mampiasa ny fihetseham-po-tsaina, tsy miankina amin'ny vatana-tsaina.

Maya. Ny efijery toy toetra ary ny zavatra tsy miova eo aminy, namboarina fihetseham-po-and-faniriana rahoviana mieritreritra miaraka amin'ny vatana-tsaina araka ny sain.

Karma. Ny hetsika sy ny vokatry ny hetsika nataon'ny Light ny fahiratan-tsaina ary faniriana; ny exteriorization a nieritreritra.

Maro amin'ireo teny soso-kevitra toy izany no hita ao amin'ny fiteny Sanskrit. Ny fampianarana taloha dia azo inoana fa mifototra amin'ny hoe manan-tsainaresaka (ny Triune Self) ary inona no tsy ampy-resaka, izany hoe toetra. Ny tena fampianarana dia hoe manan-tsainaresaka miasa ao toetra-resaka ary noho izany dia manamboatra ny tenany sy toetra.

Prakriti, manontolo izao dia toetra ho an'izao tontolo izao. Mivoaka avy amin'ny mulaprakriti, izay inersia, avyaktam na pradhana, ny tany. Ny Prakriti, ny tsirairay dia ny vatan'olombelona, izay ao amin'ny tontolo efatra ary mitazona ny tontolon'ny olombelona fotoana amin'ny mivezivezy. Purusha dia Triune Self amin'ny lafiny telo telo toy ny ampahany, fofonaina ary atmosfera. Ny Purusha koa dia ampahany tsirairay amin'ny ampahany. Ny roa amin'ireo fizarana telo dia ny mahalala ary ny mpandinika, manavaka ny tenany amin'ny prakriti. Fa ny purusha toa ny fanahy tsy afaka manao izany ny ampahany amin'ny olombelona raha toa ka mifandray amin'ny prakriti, satria ny vatana misy azy sy ny misy azy nofinofy, ary raha mbola tsy manavaka ny vatana izy.

Ny purusha dia manatanteraka asa izay hita taratry ny Trimurti. Prakriti dia noforonina tsindraindray, voatahiry ary potipotin'i Brahmâ, mavitrika, Vishnu sy Shiva. Ireto ny anarana ho an'ny fanahy, mpandinika ary mahalala mihetsika toetra, toerana amorenany, hitahiry sy hamotehana ny prakriti manerantany sy tsirairay. Ny prakriti tsirairay ho vatan'olombelona dia noforonina, arovana sy potipotehin'ny fanahy irery, mihetsika ho Brahmâ, Vishnu ary Shiva. Brahmâ, Vishnu sy Shiva dia toetra ary ny andriamanitra in toetra, araka izay notanterahin 'ny Triune Self. Ka ry Brahmâ no endrik'izao tontolo izao, Vishnu the fiainana izao tontolo izao, ary Shiva ny fahazavana izao tontolo izao. Toy ny andriamanitra, Ilay Mpamorona, Mpanafaka ary Mpandrava ny tontolon'ny vatana eto fotoana, notohizan'ny prakriti tsirairay, ny vatan'olombelona. Ny modely napetraky ny prakriti tsirairay momba ny famoronana mitohy, fiarovana sy fanimbana dia arahin'ny prakriti any ivelany toetra. Rehefa tonga lafatra ny vatana mba ho voakambana roa izay ao anaty no tanteraka Triune Self, ny prakriti tsirairay no maharitra. Avy eo, tsy loharano intsony izay nahatonga an'i purusha ho Trimurti, mamorona ary manimba an'izao rehetra izao.

Ary ny purusha toy ny fanahy, mpandinika, ary mahalala, lasa Brahm, amin 'ny herin' ny teny. Io teny io dia AO M. Brahmâ, mavitrika, dia A; Brahmâ sy Vishnu niaraka dia O; I Shiva dia M miaraka amin'i AO ao. AOM, toy izany no natao tamin'ny telo purushas mihetsika ho Mpahary, Mpanolotra, ary Mpandrava, ary nifofofofoin'ireo fahiratan-tsaina, izay BR, no lasa BRAOM, izay antsoina hoe Brahm. Ny H mety soloina ho U, ho fiarovana ny fampianarana lehibe amin'ny fandikana ny Triune Self ho Faharanitan-tsaina. Avy eo ny fahiratan-tsaina izay Brahman, navotan'ny sy Triune Self, lasa Parabrahm, Faharanitan-tsaina tafaray na eo ambanin'ny Supérieure Supérieur. The Supérieure Supérieur no Parabrahman.

AOM no Tenin 'ny Triune Self, ny fahiratan-tsaina ary ny Supérieure Supérieur. Ny Teny ihany no mahalala raha misy mahalala azy Meaning ary afaka mahatsiaro azy sy hahatsapa azy sy manafotra azy. Ny fanamafisam-peo mihira na mihira dia kely fotsiny. Ny Teny dia maneho ny Triune Self, Na ny fahiratan-tsaina. Maneho ny hevitry ny iray izany. Maneho ny toetra, asa ary ny fifandraisan'izany iray. izany is ny iray.

Ampiharina amin'ny Triune Self, A dia fihetseham-po-and-faniriana, O rariny-and-antony, sy M I-Ness-and-fitiavan-tena. AOM mampiseho ny fifandraisana ny telo amin'izy samy izy. Ny feo no fanehoana ny Triune Self toy ny maha izy telo azy, rehefa niantso azy ireo ho tonga. The Triune Self tsy misy feo, fa ireo zavaboary ireo dia mandeha: ny maha-olona ho an'ny fanahy, ho A, ny maha-olona ho an'ny mpandinika, AU toy ny O, sy ny fiainana ho an'ny mahalala, toy ny M. Koa io Teny io, rehefa mieritreritra sy mahatsapa ny saina dia mametraka azy hifandray amin'ny iray, azy Triune Self. Inona no tiany holazaina aminy? mpandinika ary mahalala? ary inona no tadiaviny mpandinika ary mahalala hiteny aminy? rehefa nantsoiny tamin'ny anarany miafina izany? Ny Tenin'ny olona iray Triune Self mijanona ho tsiambaratelo mandra-pahalalany azy Meaning. Fa maninona izy no miantso azy Triune Self? Inona no sitrapony amin'izany? Matetika izy no tsy mahalala. Ary ny Teny dia tsy misy fiantraikany firy, na dia avo in-arivo aza. "Izaho no AOM," "Brahm aho", tsy misy dikany raha tsy hain'ilay olona ny toetrany mieritreritra na miresaka momba. The zava-misy fa ny olona dia mampiasa ny Teny dia porofo fa misy tsiambaratelo, tsy fantatra faniriana izay manery azy ireo. izany faniriana no fiandohan'ny A ary mikatsaka ny hahafantatra izany, mitady firaisana amin'ny mpandinika ary ny mahalala ny azy Triune Self izay no mahalala.

Ny fomba hanamafisana ny Teny ho tsiambaratelo ao amin'ny Bokin'i Môrmôna fanahy. Tsy azo ambara ny tsiambaratelo, na izany aza dia betsaka no nambara momba izany. iray dia tokony ho vonona ho an'ny miafina; tsy maintsy efa niomana izy. Manamboatra ny tenany Izy mieritreritra. Rehefa amin'ny ezaka mitohy ny mieritreritra momba izany dia efa nanomana ny tenany izy mieritreritra manao feo tsy hay fehezina izay hitany sy mailo. Avy eo izy dia mifoka mifanaraka amin'ny feo. Izany dia mamela azy hifampiresaka. ny Triune Self mampianatra azy amin'izay efa nomaniny hahafantatra momba izany.

Ny feon'ny AOM dia mitantara ny fanahy miaraka amin'ny mpandinika ary ny mahalala. Raha mitohy, ity dia handray ny fanahy ivelan'ny vatana. Mba hitoetra ao amin'ny vatana sy hanana ny fanahy fisehoana amin'ny vatana, ny vatana dia tokony hampidirina amin'ny feo. Ny taratasy miafina amin'ny prakriti an'ny tsirairay dia I. Noho izany olombelona, raha toa izy ireo izay lavitra lavitra dia tokony hiteny, raha mbola mieritreritra maneno ny voady, IAOM ary ajanona rehefa mieno ny feo M. Izaho no géometrika famantarana ho an'ny vatana mahitsy; A no fiandohan'ny famoronana ny Teny; O ny fitohizana sy mivezivezy; ary M ny fahafenoana sy fanatanterahana ny Teny, raisina ao anatiny. Ny M no teboka ao anatin'ny fahafenoan'ny tenany ao anaty faribolana.

Avy amin'ireto fototra ireto dia tsy misy afa-tsy ny fampianarana momba ny toetra ao amin'ny tontolo ara-batana sy ny fanahy ao amin'ny olombelona eo ambanin'ny Light ny fahiratan-tsaina. Izay mijanona dia tsy misy afa-tsy amin'ny Light ny fahiratan-tsaina satria izy dia atma, miaraka amin'ny atman, ny Triune Self, Ary in toetra, toy ny jivas, rehefa avy namakivaky ny fanahy. Ny vaovao momba ny fahiratan-tsaina ny tenany amin'ny fanjakany, izany hoe, ao anatin'ny faribolana telo, dia very. Ny lalan'ny fampianarana momba ny fahaizana dia mety ho hita ao amin'ny fanondroana izay zavatra rehetra mihoatra ny Triune Self, toy ny para: parabrahm, paramatma, mijoroa ho an'ny Fampahalalana; ary paravidya no fahalalana ankoatry ny Triune Self; izany hoe, fahalalana ho Fahalalana ao amin'ny tontolon'ny asa, izay navahana tamin'ny fahalalana toy ny Triune Self amin'izao tontolo izao. Ny mampiavaka azy dia purusha, ny Triune Self, na prakriti, toetra, tsy mampiseho ny taloha ihany drafitra natolony, fa ny kely ihany koa dia mijanona ho an'izay mifandray amin'ny fanahy ao amin'ny olombelona izay azy ireo Triune Self, sy ny tontolon'ny olombelona ara-batana fotoana, izay sahan'izy ireo manontolo izao rehetra izao. Izay rehetra nandalo toetra dia manas, ahankara, chitta; izany hoe, ny fanahy ny alalan ' mieritreritra ary hevitra.

Very ny fampianarana izay misy fahaizana izay itondran'ny Triune Selves ny Light izay noheverin'izy ireo.

Ny very koa dia ny fampianarana fa misy ny hala, izay misy ireo Brahms na fahaizana dia, ary izao tontolo izao, izay misy ny purushas na Triune Selves; ary hafa noho izany dia ny tontolon'ny zanak'olombelona fotoana, miaraka amin'ny manvantaras sy pralayas ho azy averina mpankatò mandritra ny andiany niainany.

Ny very dia ny fampianarana fa ny olombelona dia solontenan'ny manan-tsaina sy ny toetra-n'ny tontolo. Ny Bhagavad Gita dia mikarakara an'io, fa amin'izao fotoana izao teny amin'ity boky kely ity dia tsy azo fantarina ireo toetran'ny epistily. Ny Kurus dia faniriana amin’ny fitambarany. Mizara roa ireo, dia ny Kurus izay mazoto, tia tena faniriana ho an'ny zavatra ara-batana, sy ny Pandora izay faniriana ho an'ny fahalalana ny Triune Self. Ny mpanjaka jamba Dritarashtra no vatana, ary ireo jeneraly dia ny fahatsapana efatra. Arjuna, iray amin'ireo andriana Pandava dia maneho ny faniriana Self-fahalalana. Ny Kurus iray hafa dia maneho ny faniriana ara-nofo. Ny tsara kokoa faniriana dia naterina avy amin'ny vatana Kurukshetra, ny fiaramanidina Kurus. Ny renivohitra, Hastinapura, dia ny fo, seza fanjakan'ny governemanta, izay ny ambany faniriana manjaka. Toy itony ny fizotran'ny olombelona. Ny Bhagavad Gita dia mampiseho olona tsy manam-paharoa, Arjuna, izay tapa-kevitra ny hifehy indray ny vatana sy hanana fahalalana momba ny Triune Self ary ny Light ny fahiratan-tsaina. Ho azy ny Krishna, ny azy mpandinika, Miaraka amin'ny Light ny fahiratan-tsaina, miteny toy antony amin'ny alalan'ny -tsaina of antony. Ny toromarika nomeny zavatra manindry mandry, izay no tena fampianarana (fampianarana) avy ao anaty.

Mampiseho zavatra betsaka momba ny toetra ny Triune Self ary ny tapany telo, miaraka amin'ny hery sy ny asa ary ny vokatry ny sasany amin'ireo ny saina, na iza na iza amin'ireo firenena tandrefana dia tsy misy dikany mazava. Misy zavatra betsaka ao amin'ny literatiora taloha any Atsinanana ho an'izay manakaiky izany tsy amin'ny fiaraha-miory ihany fa amin'ny fahazavan-tsaina fa izy tenany mihitsy no tsy maintsy mahita ny fampahalalana marina misy azy. Tsy misy olona afaka mahazo tombambola voafetra avy amin'ireto andinin-tsoratra masina ireto, raha tsy hoe manana fahalalana hanombohana izy, raha tsy hoe tsy takatry ny soratra masina na ny filazalazana momba ny soatoavina mifandraika aminy. Ny fampahalalana marina azo dia tsy azo raha tsy izany, ankoatra izany, afaka manavaka azy amin'ny akanjo Atsinanana izy, izay ahitana izany ao anatin'ny finoanoam-poana. tsy fahalalana, fanompoan-tsampy sy fitomboan'ny fotoana.

Tsy hita izay ampy amin'ity literatiora ity ny salanisa mba hamaly azy noho ireo olana rehetra ireo. Noho izany dia natao ambanin-javatra ny fandinihana. Fa ny manintona ny ankamaroan'ny olona any Andrefana izay liana, dia fampanantena ny hery azon'ny fampiasan'ny rivotra Atsinanana. Ka ny misionera Atsinanana dia manome ny tinady amin'ny alàlan'ny fampianarana yoga. Na na manomboka amin'ny mpanjaka yoga aza izy ireo dia miala izany satria ireo mpianatra tandrefana dia tsy mendrika amin'ny angas yama sy niyama. Ka ny yoga, toy ny firaisana: voalohany, firaisana alohan'ny fihetseham-po-and-faniriana, ary avy eo ny firaisankina amin'ny Firaisan'ny tsirairay avy, dia mivadika ho yoga natao hanomezana hery ny herin'ny saina, ny hatsarana ary ny herin'ny vatana ary maharitra ela fiainana. Izany no antenain'ny mpianatra. Ny vokatra tonga amin'izy ireo raha tena manao fombany izy ireo pranayama dia samy hafa, ary ny mpampianatra azy, izay tsy maintsy mizara anjara, tsy afaka miaro azy ireo manoloana izany.